الأعمش، عن الأعمش، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة (^١).

وعبيدالله بن سعيد قائد الأعمش ضعيف (^٢)، وكأن الحاكم هنا اعتمد زيادته لأن عنعنة الأعمش عن أبي صالح في جميع الطرق إليه أوجبت ريبة.

وكلام الأئمة في الحكم بالتدليس اعتمادًا على هذه القرينة كثير جدًا (^٣).

ويمكن للباحث أن يستخدمها في الاستدلال لكلام الأئمة إذا حكموا بوقوع تدليس، ولم يذكروا دليل ذلك، مثاله ما روى معتمر بن سليمان التيمي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي: " إن فاجأتك جنازة وأنت على غير وضوء فصلِّ عليها " (^٤)، قال يحيى القطان: "حديث إسماعيل بن أبي خالد: " إذا فجأتك جنازة " - ليس هو من صحيح حديثه" (^٥)، يعني لم يسمعه من عامر الشعبي.

ودليل هذا أن عبدالله بن نمير قد رواه عن إسماعيل، عن رجل، عن عامر الشعبي، قال عبدالله: "هو مطيع الغزال - يعني الرجل ـ" (^٦).

(^١) "معرفة علوم الحديث" ص ٣٥.

(^٢) "تهذيب التهذيب" ٧: ١٦.

(^٣) انظر مثلًا: " سنن الترمذي " حديث (٣٦٦٢)، و"سنن النسائي الكبرى" حديث (٧٠٩٤ - ٧٠٩٩)، (١٠٣٨٣ - ١٠٣٨٤)، و"صحيح ابن خزيمة" حديث (٣٧)، و"الإلزامات والتتبع" ص ١٦٨، و"التمهيد" ١٢: ٢٦٧.

(^٤) "مصنف عبدالرزاق" حديث (٦٢٨٠).

(^٥) "الجرح والتعديل" ١: ٢٣٨.

(^٦) "العلل ومعرفة الرجال" ٣: ٣٤٤.