من بعده).

كان ديكارت، كما قلت، من القائلين بمذهب الماهية

Essentialism ، وكانت أفكاره الفيزيائية قائمة على فكرة حدسية عن ماهية الجسم (وهو يعني بالماهية تلك الخصائص الثابتة لجوهر ما)، وهو يؤسس صدق هذا الحدس على الضمان الإلهي. حاول ديكارت أن يثبت، بحجج تبدأ من «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، أن الله موجود، وأنه بحكم كماله لا يمكن أن يسمح بأن ننخدع عندما يكون لدينا حدس أو إدراك واضح ومتميز؛ إذن وضوح الإدراكات (وبعض الأفكار الذاتية الأخرى) وتميزها، هي عند ديكارت معايير للحق (الصدق)

Truth

موثوق بها.

يعرف ديكارت الجسم (المادة) بأنه شيء «ممتد» في المكان الثلاثي الأبعاد. الامتداد إذن هو ماهية الجسم أو المادة (وهذا لا يختلف كثيرا عن نظرية أفلاطون في المكان في محاورة طيماوس، أو عن نظرية أرسطو عن المادة الأولى)، كان ديكارت يشارك كثيرا من المفكرين السابقين عليه (أفلاطون، أرسطو، القديس أوغسطين) رأيهم بأن العقل والوعي بالذات هما شيئان غير ماديين، وبما أنه قد أخذ بأن الامتداد هو ماهية المادة، فلم يكن بد له من أن يقول بأن النفس، ذلك الجوهر اللامادي، غير ممتدة (وقد أدى هذا بالفيلسوف ليبنتز إلى القول بأن الأرواح هي نقاط إقليدية غير ممتدة، أي «مونادات»

Monades ). ماهية النفس إذن - وفقا لديكارت - هي أنها جوهر «مفكر»، ومن الواضح أنه يعني بالتفكير هنا شيئا مرادفا للوعي أو الشعور، هذا التعريف للمادة أو الجسم كشيء «ممتد» هو ما أدى بديكارت مباشرة إلى صيغته الخاصة من النظرية الآلية للعلية، وهي النظرية القائلة بأن كل علية في «العالم 1» (العالم المادي) تتم بواسطة «الدفع»

.

كانت هذه نظرية قديمة بعض الشيء، إنها نظرية المحارب الذي يستخدم السيف أو الرمح ويحمي نفسه بالدرع والخوذة، وهي نظرية الحرفي الصانع : الخزاف أو بناء السفن أو الحداد (من الصعب أن تكون نظرية صاهر البرونز أو الحديد؛ لأن استخدام الحرارة يسخر عاملا عليا مختلفا عن مجرد الدفع، ولا هي نظرية الكيميائي القديم أو الحديث، ولا نظرية الشامان أو العراف أو المنجم، غير أن الدفع بطبيعة الحال هو أمر عالمي شامل وداخل في خبرة أي فرد منذ الطفولة).

كان ديمقريطس هو أول فيلسوف جعل الدفع هو (تقريبا) القوة الشاملة، فحتى اتحاد الذرات هو في نظره يتم «جزئيا» بواسطة الدفع، حين تشتبك خطافات الذرات بعضها ببعض، وهو بهذه الطريقة «يرد»

ناپیژندل شوی مخ