ولقلوبهم معايش الذكر ، ولعقولهم معايش التفكر ، ولأرواحهم معايش روح رؤية ظهور جلاله في ملكوت الأرض من كل زهرة وحضرة ؛ لعرفان المنعم القديم بنعت عجزهم في شكره ، ثم زاد امتنانه عليهم بأنه تعالى أجادهم بأظرف الخلق وألطفه وأحسن الصور وأكرمها ، بقوله : ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) أي : خلقنا أشباحكم جمعا في آدم عليه السلام ثم صورناكم في حواء ، وأيضا خلقنكم هياكل وصورناكم أرواحا ، وأيضا خلقناكم بالأفعال وصورناكم بالصفات ، وأيضا خلقناكم خلقكم بالأمر ، ثم صورناكم بظهور تجلي الصفات لكم ، فوقع الخلق بوقوع الأمر وترتيب الصور بوقوع تجلي بروز الصفات ، فتكونت الصور بنعوت الصفات ، وتكونت الهياكل بنعوت الأفعال ، وتكونت الأرواح من تجلي الذات ، فيكون الجميع صادرة من العدم بنعت القدم.

ألا ترى كيف أشار عليه السلام فيه إلى سر المتشابهات حيث قال : «خلق الله آدم على صورته» (1)، فجعل للأشباح طريق العبودية ، وجعل للأرواح طريق عرفان الربوبية ، وجعل للعقول طريق الملكوت ، وجعل للقلوب طريق الجبروت ، وجعل للأسرار طريق القدم والبقاء.

قال بعضهم : أبدع الله الهياكل وأظهرها على أخلاق شتى ، وصور مختلفة ، وجعل لكل شيء منها عيشا ، فعيش القلوب في الشهود ، وعيش النفوس في الوجود ، وعيش العبد معبوده ، وعيش الحواس الإخلاص ، وعيش الآخرة العلم ، وعيش الدنيا الجهل والإمارة والاغترار بها.

ولما صور الجميع في آدم عليه السلام بصورة آدم عليه السلام وصور آدم عليه السلام بصورة الصفات المنزهة عن المشابهة بالحدثين هاهنا علما لا رسما ، وهاهنا عشقا لأشباهها أحدية وتوحيد وجمعا ، وتفرقة لا تشبيها ولا تعطيلا ، زينة بنور الصفات ونعت الأفعال ، ثم كساه أنوار الذات ، ثم قال للملائكة : اسجدوا له ، بقوله تعالى : ( ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم )؛ لأنه قبلة تجلي الصفات والذات ، وهو مصور بصورة الملك في الملكوت قبل موضع استواء أنوار الذات ، وصورته موضع استواء أنوار الصفات ، وهيكله موضع استواء أنوار الأفعال ، وروحه موضع استواء أنوار المحبة ، وسره موضع استواء أنوار العلم والمعرفة.

( اسجدوا لآدم ) فإنه لكم واسطة في العبودية لا معرفة الربوبية واسطة في العبادة ، فإنه يليق بكم ، فإن في عبادتي لا يليق الكون ومن فيه ، وما فيه أظهر استغناؤه عن عبودية

مخ ۴۱۸