وردوه: بأنه لا يقدر من حروف المصدر إلا ما قد ثبت عمله، ولم يثبت عمل (كى) بنفسها؛ لأن فيه خلافا و- أيضا - لا يقدر إلا (أن) لأنها أصلهن، كما لا يقدر من حروف التأنيث إلا التاء، واختلفوا فى مسألة من لام (كى)، وهى بعد الإرادة نحو: {يريد الله ليبين لكم .. } (¬1) {يريدون ليطفؤوا .. } (¬2) { .. وأمرنا لنسلم .. } (¬3): ونحو ذلك، وفيها ثلاث مذاهب:

ولام الجحود: لام تأكيد بعد النفى ل (كان) مثل: {وما كان الله ليعذبهم .. }

الأول: لسيبويه (¬4) إنها لام الجر منسبكة مع مصدر بعدها أى: (يريدون لإطفاء نور الله)، (يريد الله للبيان لكم)، ويظهر منهم أنهم جعلوا اللام، وهذا المصدر مفعولا لما تقدمه،

ورد بوجهين:

أحدهما: أنه سبك المصدر من غير سابك ملفوظ به.

الثانى: أن اللام لا تدخل على المفعول المتقدم عليه فعله،

و[الثانى] (¬5) ذهب الفراء (¬6) إلى أن اللام مصدرية قائمة مقام (أن) وكأنه قال: (يريد الله البيان) و(يريدون الإطفاء).

ورد: بأنه بناه على أنها عاملة بنفسها، وأنها ك (أن)، وهو فاسد بما سنذكره.

و[الثالث] (¬7): ذهب بعض النحاة إلى أن لام (كى) على حالها، وما بعدها فى نية المصدر، كما ذهب إليه سيبويه، والمفعول محذوف كأنه قال: (يريد الله ما يريد ليبين)، و(أمرنا بما أمرنا لنسلم)، وهو قول الزمخشرى (¬8).

ويقرب عندى أن هذا مذهب سيبويه، ولم يرد أن يجعل اللام وما بعدها مفعول هذه الأفعال لكن بين أنها داخلة على ما هو بتأويل المصدر.

[قوله] (¬9): ولام الجحود لام تأكيد للنفى بعد كان (¬10)

شرط فيها شرطين:

الأول: أن تكون النفى فلا يجوز: (كان زيد ليقوم).

مخ ۱۴۳۳