مقدمة التحقيق إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. وبعد: فهذا كتاب شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة تأليف الشيخ محمد الصالح العثيمين في حلته الجديدة نقدمه لإخواننا المسلمين ليروا فيه صورة مشرقة زاهية ناصعة نقية لاعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة. وفي وقت أحوج ما نكون فيه إلى تصحيح الاعتقاد الذي هو بمثابة الأساس الراسخ لبنيان الأعمال الصالحة. وقد ضرب مؤلف هذا المعتقد بسهم وافر في السير على طريقة السلف وأئمة المحدثين في هذا الباب فتراه قد ملأ كتابه بالآيات القرآنية والنصوص الحديثية وأقوال الصحابة وأقوال الأئمة الأعلام. فقد كان ﵀ حسن الاعتقاد١، نزهًا عابدًا على قانون السلف٢ إمامًا في العلم والعمل. وكان لهذا المعتقد السليم أثر بالغ في حياته حتى قالوا عنه: من رآه كأنه رأى بعض الصحابة٣ وقد نقل العلامة ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية فقرة من هذا المعتقد وصدر ذلك بقوله: قول شيخ الإسلام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد المقدسي الذي اتفقت الطوائف على قبوله وتعظيمه وإمامته خلا جهمي أو معطل٤ ا. هـ.

١ وصفه بذلك عمرو بن الحاجب كما في سير أعلام النبلاء "١٦٧/٢٢". ٢ وصفه بذلك ابن النجار كما في الذيل على طبقات الحنابلة "١٣٥/٢". ٣ القائل هو سبط ابن الجوزي كما في الذيل "١٣٤/٢". ٤ اجتماع الجيوش ص "١٩١".

ورغبة في نشر العقيدة الصحيحة قمنا بتدريس هذا الكتاب في مسجدنا لإخواننا بالاستعانة بشرح الشيخ محمد الصالح العثيمين وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وغير ذلك من المصنفات في هذا الباب. فألح عليّ بعض الإخوان في تخريج هذا الشرح وطبعه مع المتن لتعم الفائدة فألقيته اقتراحًا سديدًا فاستخرت الله تعالى واستعنت به وشرعت في ذلك سائلًا المولى جل وعلا أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم وأن ينفع به مؤلفه وشارحه ومن علق عليه وناشره وقارئه وطابعه: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ، إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: ٨٨-٨٩] . وخير وصية أوصي بها إخواني في هذا المقام هي قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٨٢] . وما أحسن ما قال الإمام الأوزاعي ﵀: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم١. وقال: فاصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل فيما قالوا، وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم٢. والله تعالى أسأل أن يرزقنا علمًا نافعًا وعملًا صالحًا متقبلًا. كما نسأله سبحانه أن يعيذنا من علم عاد كلًا وأورث ذلًا وصار في رقبة صاحبه غلًَا وأن يمن علينا بتحقيق التوحيد علمًا وعملًا واعتقادًا وحالًا ونعوذ بالله أن يكون حظنا من ذلك مجرد حكايته.

وحسبي الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، ما شاء الله لا قوة إلا بالله، توكلت على الله، اعتصمت بالله، استعنت بالله، وفوضت أمري إلى الله، واستودعت الله ديني ونفسي ووالدي وإخواني وأحبائي وسائر من أحسن إلي وجميع المسلمين وجميع ما أنعم به علي وعليهم من أمور الآخرة والدنيا، فإنه سبحانه إذا استودع شيئًا حفظه ونعم الحفيظ١. وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين وسلم تسليمًا. وسبحانك اللهم وبحمدك. أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك. مصر. مدينة الاسماعيلية. الجمعة ٦ من رجب ١٤١٠هـ. وكتب أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم.

١- الأذكار للنوي "ص ٤٤" بتصرف.

عملنا في الكتاب ١- جمعنا في هذه الطبعة بين المتن لابن قدامة والشرح للشيخ محمد الصالح العثيمين بطريقة تسهل على القارئ الاستيعاب حيث فصلنا بين المتن والشرح بكلمة الشرح. ٢- وضعنا الآيات من المصحف كما ضبطنا الأحاديث، والآثار وما يشكل من العبارات واللألفاظ في المتن والشرح. ٣- خرجنا الآيات وبينا مواضعها في المصحف ووضعنا التخريج بجانب كل آية. ٤- تخريج الأحاديث والآثار والأقوال وبيان درجة كل منها مع مراعاة أنه إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فيكتفى بذلك كما هي طريقة الحافظ العراقي في تخريج الإحياء. ٥- أضفنا بعض التعليقات المهمة من استدراك أو تعقيب أو توضيح أو تنبيه أو غريب أو فائدة.. إلخ. ٦- قدمنا بمقدمة تشمل ترجمة مختصرة لابن قدامة ونبذة عن تصانيفه في الاعتقاد ونبذة عن الشيخ محمد الصالح العثيمين وتصانيفه في الاعتقاد. ٧- وضعنا للكتاب فهارس تفصيلية للموضوعات، والآيات، والأحاديث، والآثار. ٨- اعتمدت في الطباعة بالنسبة لمتن "لمعة الاعتقاد" طبعة الدار السلفية بالكويت بتحقيق بدر البدر لأنها مرقمة ومنظمة ونبهت على بعض الفروق في الهامش. وكذا وضعنا عناوين رئيسية للمتن تناسب الفقرات. الطبعات السابقة لمتن لمعة الاعتقاد لابن قدامة: ١- طبعة مطبعة الترقي بدمشق سنة ١٣٣٨هـ. عن مخطوطة كتبها عمر بن غازي علي المقدسي الحنبلي. وفرغ من كتابتها في ليلة السابع من شهر رجب سنة ٧٧٥هـ. بدمشق وعلى هذه الطبعة توالت جميع الطبعات.

٢- طبعة مطبعة المنار سنة ١٣٤٠هـ. ضمن مجموع "عشر رسائل وعقائد" بإشراف الشيخ محمد أحمد عبد السلام. ٣- طبعة المطبعة السلفية بالروضة بمصر سنة ١٣٧٠هـ. عن طبعة الترقي بدمشق وعليها تعليقات غير منسوبة وهي من منشورات المعهد العلمي بالرياض كما كتب عليها. ٤- طبعة دار البيان بدمشق سنة ١٣٩١هـ بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط دون أن يكتب اسمه عليها، ثم أعيد طبعها بالمكتب الإسلامي سنة ١٣٩٥هـ كذلك ثم أعيد طبعها مع تنقيحات بدار الهدى بالرياض سنة ١٤٠٨هـ وكتب عليها اسم الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ومقدمة له أيضًا. ٥- طبعة الدار السلفية بالكويت سنة ١٤٠٦هـ ضمن سلسلة عقائد السلف بتحقيق بدر البدر. وذكر في أولها أنه اعتمد على طبعة المنار ١٣٥١هـ. ٦- طبعة مكتبة القرآن بمصر ١٤١٠هـ باسم الاعتقاد وهي من أسوأ الطبعات من حيث التعليق والشرح حيث أساء محقق الكتاب جدًا في التعليق على هذه الطبعة فحشاها بالتأويلات الباطلة لآيات وأحاديث الصفات وقرر فيها منهج الأشاعرة فليحذر مُطالع هذه الطبعة من هذه الأمور المخالفة للاعتقاد الصحيح اللهم هل بلغت اللهم فاشهد. هذا وقد طبع شرح لمعة الاعتقاد للشيخ محمد الصالح العثيمين بمكتبة الرشد بالرياض سنة ١٤٠٣هـ. وانتشرت بعد ذلك طبعاته وكل هذه الطبعات بدون المتن.

تراجم ابن قدامة المقدسي في سطور ... ابنُ قُدَامَة المْقَدِسِيّ في سُطوُرٍ اسمه ونسبه: هو موفق الدين أبومحمد، عبد الله بن أحمد بن محمد بن قُدامة بن مقدام بن نصر بن عبد الله المقدسي، ثم الدمشقي، الصالحي. ولادته: ولد في شعبان سنة ٥٤١هـ، بقرية جَمَّاعيل من جبل نابلس. نشأته ورحلاته: - قدم دمشق مع أهله وله عشر سنين، فقرأ القرآن، وحفظ مختصر الخرقي. - رحل إلى بغداد هو وابن خالته الحافظ عبد الغني سنة ٥٦١هـ وسمعا الكثير من مشايخ كثيرين فيها. - تفقه حتى فاق أقرانه وحاز قصب السبق، وانتهى إليه معرفة المذهب وأصوله. ورعه وزهده: كان ورعًا، زاهدًا، تقيًا، عليه هيبة ووقار، وفيه حلم وتؤدة وأوقاته مستغرقة للعلم والعمل، وكان يفحم الخصوم بالحجج، والبراهين، ولا يتحرج ولا ينزعج، وخصمه يصيح ويحترق.

شيوخه: تلقى الشيخ ابن قدامة ﵀ العلم على عدد وافر من الشيوخ ومن أشهرهم تقي الدين أبو محمد عبد الغني المقدسي ٦١٢هـ وفقيه العراق ناصح الإسلام أبا الفتح نصر بن فتيان الشهير بابن المنى. تلاميذه: كثر تلاميذه جدًا ومن أشهرهم شهاب الدين أبو شامة المقدسي ٦٦٥هـ والحافظ زكي الدين أبو محمد المنذري ٦٥٦هـ وغيرهما. من أقوال العلماء فيه: قال أبو عمرو بن الصلاح: ما رأيت مثل الشيخ الموفق. وقال ابن تيمية: ما دخل الشام - بعد الأوزاعي - أفقه من الشيخ الموفق. وقال المنذري: الفقيه الإمام، حدث بدمشق، أفتى ودرس، وصنف في الفقه وغيره مصنفات مختصرة ومطولة. وقال الذهبي: أحد الأئمة الأعلام، صاحب التصانيف١. وقال ابن كثير: شيخ الإسلام، إمام عالم، بارع، لم يكن في عصره ولا قبل دهره بمدة أفقه منه". تصانيفه: وقد كثرت تصانيف الإمام الموفق جدًا ولاقت القبول الحسن من العلماء: قال ابن رجب: صنف الشيخ الموفق ﵀ التصانيف الكثيرة الحسنة في المذهب، فروعًا وأصولًا وفي الحديث واللغة والزهد والرقائق، وتصانيفه في أصول

١ أشار الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام ترجمة "٦٦٩ - الرسالة" في الطبقة الثانية والستون إلى أن الضياء المقدسي عمل له ترجمة في جزأين وقد نقل منها في الترجمة كثير جدًا من سيرته فلتراجع.

الدين في غاية الحسن، أكثرها على طريقة المحدثين مشحونة بالأحاديث والآثار وبالأسانيد، كما هي طريقة الإمام أحمد وأئمة الحديث. اهـ. ومن هذه التصانيف: في الفقه: المغني، والكافي، والعدة، والعمدة، والمقنع ... وفي العقيدة: لمعة الاعتقاد، القدر، ذم التأويل ... وفي أصول الفقه: روضة الناظر ... وفي الرقائق والزهد: الرقة والبكاء، والتوابين. وفي الحديث: مختصر علل الحديث للخلال ... إلى غير ذلك من المصنفات وهي ما بين مطبوع ومخطوط، نسأل الله أن ترى النور قريبًا.

للتوسع في ترجمة ابن قدامة راجع: ١ التكملة في وفيات النقلة للمنذري "١٠٧/٣". ٢ تاريخ الإسلام للذهبي الطبقة الثانية والستون مؤسسة الرسالة ترجمة رقم "٦٦٩". ٣ العبر في خبر من غبر للذهبي "٧٩/٥-٨٠". ٤ سير أعلام النبلاء للذهبي "١٦٥/٢٢-١٧٣". ٥ البداية والنهاية لابن كثير "٩٩/١٣-١٠٠". ٦ ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب "١٣٣/٢-١٤٩". ٧ شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "٨٨/٥-٩٢". ٨ معجم البلدان لياقوت الحموي "١٥٩/٢". ٩ فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي "١٥٨/٢-١٥٩". ١٠ فهرس مخطوطات الظاهرية قسم الحديث للشيخ الألباني. ١١ مقدمة تحقيق كتاب إثبات صفة العلو لابن قدامة بقلم بدر البدر.

فصل في ذكر تصانيف ابن قدامة في الاعتقاد قال الحافظ ابن رجب ﵀ في كتاب الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ١٣٩: صنف الشيخ الموفق ﵀ التصانيف الكثيرة الحسنة في المذهب، فروعًا وأصولًا. وفي الحديث، واللغة، والزهد، والرقائق. وتصانيفه في أصول الدين في غاية الحسن، أكثرها على طريقة أئمة المحدثين مشحونة بالأحاديث والآثار، وبالأسانيد، كما هي طريقة الإمام أحمد وأئمة الحديث. ولم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام، ولو كان بالرد عليهم. وهذه طريقة أحمد والمتقدمين. وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره، لا يرى إطلاق ما لم يؤثر من العبارات، ويأمر بالإقرار والإمرار لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات، من غير تفسير ولا تكييف، ولا تمثيل ولا تحريف، ولا تأويل ولا تعطيل. فمن تصانيفه في أصول الدين: ١- البرهان في مسألة القرآن. جزء ١. ٢- جواب مسألة وردت في صرخد٢ في القرآن. جزء. ٣- الاعتقاد. جزء٣.

١ نشر في مجلة البحوث الإسلامية العدد "١٩" والتي تصدر عن دار الإفتاء بالرياض. بتحقيق د. سعود بن عبد الله الفنيسان. ٢ صرخد: قرية من قرى الشام بقرب حوران، وقد ذكر هذا الكتاب أيضًا ابن العماد. ٣ وهو الكتاب الذي نحن بصدد التعليق على شرحه. وقد ذكره بهذا الاسم أيضًا ابن شاكر والذهبي وابن العماد.

٤- مسألة العلو. جزآن١. ٥- ذم التأويل. جزء٢. ٦- كتاب القدر. جزآن٣. ٧- فضائل الصحابة. جزآن، وأظنه: منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين٤. ٨- رسالة إلى الشيخ فخر الدين بن تيمية في تخليد أهل البدع في النار٥. ٩- مسألة في تحريم النظر في كتب أهل الكلام. اهـ. ثم قال بعد أن ذكر بقية تصانيفه: "وانتفع بتصانيفه المسلمون عمومًا، وأهل المذهب خصوصًا. وانتشرت واشتهرت بحسن قصده، وإخلاصه في تصنيفها. اهـ٦.

١ طبع سنة ١٣٢٢هـ في مطبعة مجلة المنار بمصر، وأعيد طبعه محققًا على عدة نسخ خطية بالدار السلفية بالكويت بتحقيق بدر البدر. وقد نقل الحافظ ابن القيم منه فقرة في كتابه اجتماع الجيوش ص "٨٧". ٢ طبع ضمن مجموعة اعتقاد السلف تحقيق النشار والطالبي. طبعة منشأة المعارف وكذا بتحقيق بدر البدر. ٣ ذكره الذهبي أيضًا وكذا ابن شاكر. ٤ ذكره الشهبي وابن العماد. ٥ ذكرها ابن العماد. ٦ ومن تصانيفه أيضًا في باب الاعتقاد: أحكاية المناظرة في القرآن أو المناظرة لأهل البدع في القرآن. طبع بتحقيق الأخ عبد الله بن يوسف كرمه الله. ب ذم ما عليه مدعو التصوف. طبع مجموعة من دفائن الكنوز بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقيه ﵀. ج- الصراط المستقيم في بيان الحرف القديم. قال محقق كتاب البرهان في بيان القرآن لابن قدامة: جزء لم يطبع وهو موجود عندي أرجو أن أوفق في إخراجه إن بقي في العمر بقية.

فصل نُبذة عن الشيخ العثيمين وتصانيفه في الاعتقاد نسبه: هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين الوهيبي التميمي. مولده: ولد في مدينة عنيزة في ٢٧ رمضان المبارك عام ١٣٤٧هـ. نشأته: قرأ القرآن الكريم على جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان آل دامغ ﵀ فحفظه ثم اتجه إلى طلب العلم فتعلم الخط والحساب وبعض فنون الآداب. وكان الشيخ عبد الرحمن السعدي ﵀ قد أقام اثنين من طلبة العلم عنده ليدرسا الطلبة الصغار أحدهما الشيخ علي الصالحي والثاني الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع ﵀. قرأ عليه مختصر العقيدة الواسطية للشيخ عبد الرحمن السعدي ومنهاج السالكين في الفقه للشيخ عبد الرحمن أيضًا والأجرومية والألفية. وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان في الفرائض والفقه. وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي الذي يعتبر شيخه الأول حيث لازمه وقرأ عليه التوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصول الفقه والفرائض ومصطلح الحديث والنحو والصرف. وقرأ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حيث يعتبر شيخه الثاني فابتدأ عليه قراءة صحيح البخاري وبعض رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض الكتب الفقهية. تقدمه في العلم وجهوده في مجال الدعوة: وفي عام ١٣٧١هـ جلس للتدريس في الجامع، ولما فتحت المعاهد العلمية في الرياض التحق بها عام ١٣٧٢هـ وبعد سنتين تخرج وعين مدرسًا في معهد عنيزة

١ راجع مقدمة المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين "الجزء الأول" فتاوى العقيدة، نقلًا من كتاب علمائنا، إعداد فهد البدراني وفهد البراك ص "٤٢" بتصرف وزيادات.

العلمي مع مواصلة الدراسة انتسابًا في كلية الشريعة مع مواصلة طلب العلم على يد الشيخ عبد الرحمن السعدي ﵀. ولما توفي فضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي ﵀ تولى إمامة الجامع الكبير بعنيزة، والتدريس في مكتبة عنيزة الوطنية بالإضافة إلى التدريس في المعهد العلمي ثم انتقل إلى التدريس في كليتي الشريعة وأصول الدين بفرع جامع الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم حتى الآن. بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. وللشيخ العثيمين نشاط كبير في الدعوة إلى الله ﷿ وتبصير المسلمين فقد عرفه الناس من خلال دروسه النافعة وخطبه الرائعة بالمسجد الكبير بعنيزة بالقصيم، وفي دروسه بالمسجد الحرام أيام الاعتكاف في شهر رمضان من كل عام، ومن خلال فتاويه الرَّصينة لجماهير المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في موسم الحج. في الصحف والمجلات. في برنامج نور على الدرب بالإذاعة. في مراسلاته مع كثير من طلبة العلم والقراء. إلخ والتي تحمل ردًا شافيًا كافيًا على الأسئلة التي ترد إليه يوميا. تصانيفه في الاعتقاد: وللشيخ محمد الصالح العثيمين عدد كبير من المؤلفات القيمة التي انتفع بها الناس في العقيدة وفي الفقه وأصوله وفي الوعظ والإرشاد والدعوة. والتي يدرس عدد كبير منها بوزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية. ونذكر هنا منها ما يتعلق بالعقيدة: ١- فتح رب البرية بتلخيص الحموية وهو أول كتاب طبع له. وقد فرغ منه في ٨ ذي القعدة سنة ١٣٨٠هـ وهو مطبوع ضمن مجموع رسائل في العقيدة طبعة مكتبة المعارف بالرياض.

٢- نُبذ في العقيدة الإسلامية: شرح فيه أركان الإيمان الست بطريقة مبسطة وتعتبر هذه الرسالة مقرر السنة الثالثة الثانوية في المعاهد العلمية في المملكة في التوحيد. وهو مطبوع ضمن المجموع السابق بمكتبة المعارف بالرياض. ٣- القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى: وهو من أروع ما كتب الشيخ العثيمين وقد قمنا بتخريجه والتعليق عليه وقد طبع والحمد لله١. ٤- شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة: وهو هذا الكتاب وهو مقرر السنة الأولى الثانوية في التوحيد في المعاهد العلمية. ٥- عقيدة أهل السنة والجماعة: ذكر فيها ملخص ومجمل اعتقاد أهل السنة وهو من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ٦- شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية: وهي مقرر السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية في التوحيد. مطبوع متداول. ٧- تفسير آية الكرسي. ويعتبر هذا التفسير فصلًا رائعًا من كلام الشيخ في الأسماء والصفات. مطبوع متداول. ٨- رسالة في الوصول إلى القمر. طبع ضمن مجموع رسائل في العقيدة. ٩- بالإضافة إلى فتاوى الشيخ في العقيدة والتي طبعت أكثر من مرة ضمن كتب الفتاوى له وفي المجلات والصحف.

١ من مطبوعات مكتبة السنة بالقاهرة ١٤١١هـ.

شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد مقدمة الشارح ... بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الشارح: ابن عثيمين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذا تعليق مختصر على كتاب لمعة الاعتقاد الذي ألفه أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي المولود في شعبان سنة ٥٤١هـ بقرية من أعمال نابلس المتوفى يوم عيد الفطر سنة ٦٢٠هـ بدمشق ﵀. وهذا الكتاب جمع فيه مؤلفه زبدة العقيدة ومن ثم قررت رئاسة المعاهد العلمية دراسته في مطلع القسم الثانوي في المعاهد في السنة الأولى منه ليكون ركيزة يعتمد عليها في هذه المرحلة. ونظرا لأهمية الكتاب موضوعا ومنهجا وعدم وجود شرح له فقد عقدت العزم مستعينا بالله مستلهما منه الصواب في القصد والعمل على أن أضع عليه كلمات يسيرة تكشف غوامضه وتبين موارده وتبرز فوائده. والله أرجو أن لا يكلني إلى نفسي طرفة عين وأن يمدني بروح من عنده وتوفيق وأن يجعل عملي مباركا ونافعا إنه جواد كريم. محمد الصالح العثيمين تحريرا في ١٠/ ١/ ١٣٩٢هـ

قواعد مهمة في الأسماء والصفات وقبل الدخول في صميم الكتاب أحب أن أقدم قواعد مهمة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته*. القاعدة الأولى: في الواجب نحو نصوص الكتاب والسنة في أسماء الله وصفاته: الواجب في نصوص الكتاب والسنة إبقاء دلالتها على ظاهرها من غير تغيير؛ لأن الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين والنبي ﷺ يتكلم باللسان العربي فوجب إبقاء دلالة كلام الله وكلام رسوله على ما هي عليه في ذلك اللسان ولأن تغييرها عن ظاهرها قول على الله بلا علم وهو حرام لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٣] . مثال ذلك قوله تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: ٦٤] . فإن ظاهر الآية أن لله يدين حقيقتين فيجب إثبات ذلك له فإذا قال قائل المراد بهما القوة قلنا له هذا صرف للكلام عن ظاهره فلا يجوز القول به لأنه قول على الله بلا علم.

* للشيخ محمد الصالح العثيمين كتاب رائع في الأسماء والصفات ذكر فيه عددا من القواعد المهمة في هذا الباب وقد قمنا بتحقيقه أيضًا ويسمى: "القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى" فهو جدير بالمطالعة والعناية.

القاعدة الثانية: في أسماء الله وتحت هذه القاعدة فروع: الفرع الأول: أسماء الله كلها حسنى: أي بالغة في الحسن غايته؛ لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الأعراف: ١٨٠] . مثال ذلك: الرحمن فهو اسم من أسماء الله تعالى، دال على صفة عظيمة هي الرحمة الواسعة. ومن ثم نعرف أنه ليس من أسماء الله: الدهر؛ لأنه لا يتضمن معنى يبلغ غاية الحسن فأما قوله ﷺ: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" ١ فمعناه

١ مسلم: كتاب الألفاظ من الأدب: باب النهي عن سب الدهر "٢٢٤٦" "٥" من حديث أبي هريرة ﵁ وقال الحافظ في الفتح "١٠/ ٥٦٥": "وأخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ: "لا تسبوا الدهر فإن الله قال: أنا الدهر، الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك" وسنده صحيح" أ. هـ. فائدة: قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد "٣٥٥/٢": "فساب الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما: إما سبه لله، أو الشرك به؛ فإنه إذا اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فقد سب الله" أ. هـ.

مالك الدهر المتصرف فيه بدليل قوله في الرواية الثانية عن الله تعالى: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" ٢. الفرع الثاني: أسماء الله غير محصورة بعدد معين: لقوله ﷺ في الحديث المشهور: "أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك" ٣، وما استأثر الله به في علم الغيب عنده لا يمكن حصره ولا الإحاطة به. والجمع بين هذا وبين قوله في الحديث الصحيح: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" ٤: إن معنى هذا الحديث إن من أسماء الله تسعة وتسعين اسماء من أحصاها دخل الجنة، وليس المراد حصر أسمائه تعالى بهذا العدد، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فلا ينافي أن يكون عندك دراهم أخرى أعددتها لغير الصدقة.

٢ أخرجه البخاري: كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ "٧٤٩١"، ومسلم: كتاب الألفاظ من الأدب: باب النهي عن سب الدهر "٢٢٤٦" "٢" من حديث أبي هريرة ﵁. ٣ حديث صحيح: جزء من حديث ابن مسعود ﵁، الذي رواه أحمد "٣٩٤/١، ٤٥٢" وابن حبان "٢٣٧٢ - موارد" والحاكم "١/ ٥١٩" وصححه الحافظ ابن القيم في شفاء العليل ص "٢٧٤"، واستفاض في بيان أهميته وفوائده في كتاب الفوائد ص "٢٤: ٢٩"، وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند "٣٧٢١" وكذا الألباني في الصحيحة "١٩٩"، وشعيب الأرناؤوط في تخريج زاد المعاد "١٩٨/٤". ٤ أخرجه البخاري: كتاب الدعوات: باب لله مائة اسم غير واحد "٦٤١٠" ومسلم: كتاب الذكر والدعاء: باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها "٢٦٧٧" "٦" من حديث أبي هريرة ﵁.

الفرع الثالث: أسماء الله لا تثبت بالعقل وإنما تثبت بالشرع: فهي توقيفية يتوقف إثباتها على ما جاء عن الشرع فلا يُزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب الوقوف في ذلك على الشرع ولأن تسميته بما لم يسم به نفسه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الأدب في ذلك. الفرع الرابع: كل اسم من أسماء الله فإنه يدل على ذات الله وعلى الصفة التي تضمنها وعلى الأثر المترتب عليه إن كان متعديا: ولا يتم الإيمان بالاسم إلا بإثبات ذلك كله. مثال ذلك في غير المتعدي: العظيم فلا يتم الإيمان به حتى تؤمن بإثباته اسما من أسماء الله دالا على ذاته تعالى وعلى ما تضمنه من الصفة وهي العظمة. ومثال ذلك في المتعدي: الرحمن فلا يتم الإيمان به حتى تؤمن بإثباته اسما من أسماء الله دالا على ذاته تعالى وعلى ما تضمنه من الصفة وهي الرحمة وعلى ما ترتب عليه من أثر وهو إنه يرحم من يشاء.

القاعدة الثالثة: في صفات الله وتحتها فروع أيضًا: الفرع الأول: صفات الله كلها عليا صفات كمال ومدح ليس فيها نقص بوجه من الوجوه: كالحياة والعلم والقدر والسمع والبصر والحكمة والرحمة والعلو وغير ذلك لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى﴾ [النحل: ٦٠] . ولأن الرب كامل فوجب كمال صفاته. وإذا كانت الصفة نقصًا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حقه كالموت والجهل والعجز والصمم والعمى ونحو ذلك؛ لأنه سبحانه عاقب الواصفين له بالنقص ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص ولأن الرب لا يمكن أن يكون ناقصًا لمنافاة النقص للربوبية. وإذا كانت الصفة كمالا من وجه ونقصا من وجه لم تكن ثابتة لله ولا ممتنعة عليه على سبيل الإطلاق بل لابد من التفصيل فتثبت لله في الحال التي تكون كمالا وتمتنع عليه في الحال التي تكون نقصا كالمكر والكيد والخداع ونحوها فهذه الصفات تكون كمالا إذا كانت في مقابلة مثلها؛ لأنها تدل على أن فاعلها ليس بعاجز عن مقابلة عدوه بمثل فعله وتكون نقصا في غير هذه الحال فتثبت لله في الحال الأولى دون الثانية قال الله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [الأنفال: ٣٠] .

﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا، وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٥، ١٦] . ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢] . إلى غير ذلك. فإذا قيل هل يوصف الله بالمكر مثلا؟ فلا تقل: نعم، ولا تقل: لا، ولكن قل: هو ماكر بمن يستحق ذلك والله أعلم. الفرع الثاني: صفات الله تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبية: فالثبوتية: ما أثبتها الله لنفسه كالحياة والعلم والقدرة. ويجب إثباتها لله على الوجه اللائق به؛ لأن الله أثبتها لنفسه وهو أعلم بصفاته. والسلبية: هي التي نفاها الله عن نفسه كالظلم فيجب نفيها عن الله؛ لأن الله نفاها عن نفسه لكن يجب اعتقاد ثبوت ضدها لله على الوجه الأكمل؛ لأن النفي لا يكون كمالًا حتى يتضمن ثبوتًا. مثال ذلك: قوله تعالى: ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٩] . فيجب نفي الظلم عن الله مع اعتقاد ثبوت العدل لله على الوجه الأكمل. الفرع الثالث: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين ذاتية وفعلية: فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالسمع والبصر. والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والمجيء.