كذا في شرح المواقف «١». الأزل: [في الانكليزية] Eternity [في الفرنسية] Perennite،eternite بفتح الألف والزاء المعجمة دوام الوجود في الماضي كما أنّ الأبد دوامه في المستقبل على ما مرّ. وفي شرح الطوالع في بيان حدوث الأجسام هو ماهية تقتضي اللّامسبوقية بالغير، وهذا معنى ما قيل: الأزل نفي الأولية. وقيل هو استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب الماضي، انتهى. والمعنى الأخير بعينه هو المعنى المذكور سابقا. وقال أهل التصوّف: الأعيان الثابتة وبعض الأرواح المجرّدة أزلية، والفرق بين أزليتها وأزلية المبدع أنّ أزلية المبدع تعالى نعت سلبي بنفي الأولية، بمعنى افتتاح الوجود عن العدم لأنه عين الوجود، وأزلية الأعيان والأرواح دوام وجودها مع دوام مبدعها مع افتتاح الوجود عن العدم، لكونه من غيرها، كذا في شرح الفصوص «٢» للمولوي الجامي «٣» في الفص الأول. الأزلي: [في الانكليزية] Eternal [في الفرنسية] Sempiternel،eternel ما لا يكون مسبوقا بالعدم. اعلم أنّ الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها، فإنه إما أزلي أبدي وهو الله ﷾، [أو] «٤» لا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا، أو أبدي غير أزلي وهو الآخرة، وعكسه محال. فإنّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه، كذا في تعريفات السيد الجرجاني. الاستتار: [في الانكليزية] Disguise [في الفرنسية] Deguisement هو في اللغة الفارسية: در يرده شدن. وهو عند الشعراء أن يغطّى حرف بحرف آخر من أجل استقامة الوزن مثل أن تقرأ العين أيضا. وهذا من العيوب. وأما المستتر عند النحاة فهو نوع من الضمائر، ويسمّى أيضا مستكن. وسيجيء في لفظ الضمير «٥». الاستتباع: [في الانكليزية] Praise followed by another one [في الفرنسية] Louange completee par une autre هو مصدر من باب الاستفعال، وهو عند أهل البديع من المحسّنات المعنوية، ويسمّى بالمدح الموجّه أيضا كما في مجمع الصنائع، وهو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء آخر، كقول أبي الطيب: نهبت من الأعمار ما لو حويته لهنّئت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة إذا كثر قتلاه بحيث لو ورث أعمارهم لخلّد في الدنيا على وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهنّأة لخلوده، ولا معنى لتهنئة أحد بشيء لا فائدة له فيه، كذا في المطول. الاستثناء: [في الانكليزية] Exclusion،exception [في الفرنسية] Exclusion،exception ويسمّى بالثنيا بالضم أيضا على ما يستفاد

(١) لعلي بن محمد الجرجاني (- ٨١٦ هـ) شرح فيه كتاب المواقف في علم الكلام لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (- ٧٥٦ هـ) وعلى شرح الجرجاني حواش كثيرة، كشف الظنون ٢/ ١٨٩١. (٢) شرح الفصوص لعبد الرحمن بن أحمد الجامي (- ٨٩٨ هـ) شرح فيه كتاب فصوص الحكم لمحي الدين أبي عبد الله محمد بن علي الطائي المعروف بابن عربي (- ٦٣٨ هـ). (٣) الجامي هو عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي، نور الدين. ولد في جام من بلاد ما وراء النهر عام ٨١٧ هـ/ ١٤١٤ م، وتوفي بهراة عام ٨٩٨ هـ/ ١٤٩٢ م. مفسر، فاضل، له عدة تصانيف وشروحات، الأعلام ٣/ ٢٩٦، الفوائد البهية ٨٦، شذرات الذهب ٧/ ٣٦٠، معجم المطبوعات ٦٧١، كشف الظنون، ١٣٧، معجم المفسرين ١/ ٢٦٢. (٤) أو (+ م). (٥) الاستتار: در لغت در پرده شدن است ونزد شعرا آنست كه حرفي بجهت استقامت وزن بحرفي بپوشد مثلا عين را الف خواند واين از عيوب است. ومستتر نزد نحويان قسمي است از ضمير وآن را مستكن نيز نامند ويجيء في لفظ الضمير.