وهذه الفرقة قد شهدوا هم على أنفسهم بأن المعتزلة بين قائل بأن يحسن الشيء أو يقبح لذاته، وبين قائل: بأنه يكون ذلك لوقوعه على من كونه ظلما أو كذبا، أو إحسانا، أو شكرا أو نحو ذلك لأجل العقاب والثواب، وإن كان ذلك يقتضيها، أو يستحسن ترتيبها عليهما، أي على ذلك، ولكن ليس هو الوجه المقتضي للحسن والقبح بإقرارهم، وهو حقيقة روايتهم عن الجبائية، وأنهم يقولون بالوجوه والاعتبارات في التحسين والتقبيح، لا أجل الفوائد والثمرات.

ثم إن هذه الفائدة التي ذكروها من تلقاء أنفسهم ردوها بأنهم يمنعون لزوم حضوره.

قالوا: بل المعلوم عدمه في أكثر الناس.

مخ ۱۰۶