فيقال لهذا: هذا الكلام ينافي ما قبله وما بعده لأنك صرحت أولا بأنه يستمد منهم ويستعان بهم ويقصدون في الحوائج ويعلمون الغيب ويتصرفون ويدبرون، ولا يصلح تفسير هذا بأن المراد أن يقول المتوسل: اللهم إني أسألك حاجتي هذه بهذا العبد ونحو هذا الكلام، فإن الأول صريح في سؤال العباد وليس فيه تعرض لسؤال الله بهم والقولان متنافيان. فإما أن يكون الرجل مصابا في عقله أو قصد التمويه والمغالطة والشقشقة ترويجا على العوام وهي مما يزري عند ذوي الأفهام، ويقال أيضا: قولك بعد هذه العبارة: أو يقول: يا عبد الله يا ولي الله اشفع لي صريح في منافاة هذا ويطابق الأول من بعض الوجوه ولكنه يخالفه من حيث أنك هنا ذكرت الشفاعة وفي الأول جزمت بالتصريف والتدبير، والشافع لا يكون متصرفا مدبرا وإنما ينال بجاهه عند المتصرف المدبر إذا تبين هذا- وأن الرجل مخلط- فاعلم أن مسألة الله بجاه الخلق نوع ومسألة الخلق مالا يقدر عليه إلا الله نوع آخر. فمسألة الله بجاه عباده منعها أهل العلم ولم يجزها أحد ممن يعتمد به ويقتدى به كالأئمة الأربعة وأمثالهم من أهل العلم والحديث إلا أن ابن عبد السلام (١) أجاز ذلك بالنبي ﷺ خاصة وقيده بثبوت

(١) هو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي عز الدين الملقب بسلطان العلماء فقيه شافعي بلغ رتبة الاجتهاد ولد ونشأ في دمشق وزار بغداد سنة تسع وتسعين وخمسمائة ٥٩٩هـ فأقام شهرا ثم عاد إلى دمشق فتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي ثم الخطابة في الجامع الأموي ولما سلم الصالح إسماعيل بن العادل قلعة (صفد) للإفرنج اختيارا أثر عليه ابن عبد السلام ولم يدع له في الخطبة فغضب عليه وحبسه ثم أطلقه فخرج إلى مصر فولاه صاحب الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ومكنه من الأمر بالمعروف ثم اعتزل ولزم بيته ولما مرض أرسل إليه الملك الظاهر يقول: إن كان في أولادك من يصلح لوظائفك وظفناه فقال: لا، وولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة ٥٧٧هـ وتوفي بالقاهرة سنة ستين وستمائة هجرية ومن كتبه (التفسير الكبير) و(الإلمام في أدلة الأحكام) و(قواعد الشريعة) و(الفوائد) و(قواعد الأحكام في إصلاح الأنام) و(ترغيب أهل الإسلام في سكن الشام) و(وبداية السول في تفضيل الرسول) و(الفتاوى) و(الغاية في اختصار النهاية) و(فقه وإرشاد إلى الإجاز في بعض أنواع المجاز) و(في مجاز القرآن) و(مسائل الطريقة) تصوف و(الفرق بين الإسلام والإيمان) و(رسالة مقاصد الرعاية) هـ، الأعلام للزركالي ص.