فقد جاء: عن عمر (١)، وعلي (٢)، وابن مسعود (٣)، وأبي بن كعب (٤)، والبراء بن عازب (٥).

وجه الاستدلال:

أنه ثبت عن هؤلاء الصحابة القنوت في الوتر ولم يُعرف لهم مخالف فكان إجماعا، وهو عام في أول رمضان وآخره، وفعلهم يدل على الاستحباب.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر ولاسيما في رمضان دعاء وخير، ولا يختلف فيه أول الشهر عن آخره (٦).

(١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣/ ١١١)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٣١٤)، وابن خزيمة في =الصحيح (٢/ ١٥٦).

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٣٠٢)، والبيهقي في السنن (٣/ ٣٩).

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٣٠٢، ٣٠٧) وعبد الرزاق في المصنف (٣/ ١٢٠، ٤/ ٢٦٠) والبخاري في رفع اليدين (١٧٣)، والطبراني في الكبير (٩/ ٢٧٢، ٣٢٧) وصححه ابن حجر في الدراية (١٩٣).

(٤) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣/ ١٢٠، ٤/ ٢٦٠).

(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٣١٥)، وأخرجه ابن خزيمة في الصحيح، رقم (١٠٩٧) عن البراء أنه سئل عن القنوت في الوتر فقال: سنة ماضية.

(٦) عن الإمام أحمد، رواية المروذي. ينظر: ابن أبي عمر، الشرح الكبير (٤/ ١٢٥).