لأنَّ كلام "سيبويه" عنده محتمل للوجهين] (^١)، ولك أنْ ترفعه أيضًا (^٢) "بالرّقمتين"، لأن الجار والمجرور (^٣) في موضع النعت (^٤)، أو النصب على الحال، وسيمر نحوه بعد، ويتبين فيه مذهب (^٥) أبي عليّ ومن أين استنبطه من لفظ سيبويه، [وقد خولف فيه أبو عليّ، وممن خالفه أبو سعيد السيرافي] (^٦). ومَنْ (^٧) رفع قوله: "أجر" بالابتداء فخبره في "له" أو في قوله: "بالرَّقمتين"، ويكون "له" "تبيينًا" (^٨)، أو في موضع نصب على الحال من "الأجرى (^٩) والأعراس"، والتقدير: كائنات له أجرٍ وأعراسُ في الرَّقمتينِ (^١٠)، وهو من نعت النكرة المنتصف على الحال إذا تقدَّم عليها.

وفي هذه المجرورات إعراب سوى هذا لكن (^١١) لم أتقصه كراهة الإطالة، وإذا كان المبتدأ نكرة في الموجب، كان حكمه أنْ يكون

(^١) ساقط من ح.

(^٢) "أيضا" ساقطة من ح.

(^٣) "المجرور" ساقط من الأصل.

(^٤) في ح على التقديم والتأخير.

(^٥) في ح "مذهبه".

(^٦) ساقط من الأصل، وفيه بعد "سيبويه" "إن شاء اللَّه".

(^٧) في ح "وإن شئت كان أجر مرتفعًا وخبره في له أو الرقمتين".

(^٨) في المنصف ١/ ١٣٠ ". . . ومعنى التبيين: أن تعلقه بما يدلّ عليه معنى الكلام".

(^٩) في ح "الأخر".

(^١٠) "في الرقمتين" ساقط من ح.

(^١١) في ح "ولكن".