إطلاق لفظ الآية عمومها مع أن قراءتها أكثر وأشهر، وهي أفضل من غيرها. فإن قوله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ﴾ (الأعراف: ٢٠٤) يتناولها، كما يتناول غيرها، وشموله لها أظهر لفظاً ومعنى. والعادل عن استماعها إلى قراءتها إنما يعدل لأنَّ قراءتها عنده أفضل من الاستماع، وهذا غلط يخالف النصَّ والإجماع، فإن الكتاب والسنة أمرت المؤتم بالاستماع دون القراءة، والأمَّةُ متفقة على أَنَّ استماعه لماَ زاد على الفاتحةِ أفضل من قراءتهِ لما زاد.

فلو كانت القراءة لما يقرأه الإمام أفضل من الاستماع لقراءته لكان قراءةُ المأموم أفضلَ من استماعِهِ ^(١) لما زاد على الفاتحة، وهذا لم يقل به أحد. وإنما نازع من نازع في الفاتحة لظنه أنها واجبة على المأموم مع الجهر، أو مستحبة له حينئذ.

وجوابه : أنَّ المصلحةَ الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماعِ ماهو أفضلُ منها.

بدليل استماعِهِ لما زاد على الفاتحةِ، فلولا أنه يحصل له بالاستماع ما هو أفضل من القراءةِ لكانَ الأولى أنْ يفعلَ أفضل الأمرين، وهو القراءة، فلما دل الكتاب والسنة والإجماع على أنَّ الاستماع أفضل له من القراءة، علم أنَّ المستمع يحصلُ له أفضل مما يحصل للقارىءِ، وهذا المعنى موجود في الفاتحةِ