لټون پرمختللی

څپرکی

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

عبدالرحمن سعدي d. 1376 / 1956

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي ت. 1376 / 1956

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

24

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

عبدالرحمن سعدي - ۱۳۷۶ ه.ق

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي - ۱۳۷۶ ه.ق

پوهندوی

أبو محمد أشرف بن عبد المقصود

خپرندوی

أضواء السلف

د ایډیشن شمېره

الأولى

ژانرونه

بيان أصل ضلال الفرق الضالة عامة وما يتعين على المكلفين اعتباره واعتقاده

ثم قال الشيخ ﵀:

٦- وأصل ضلال الخلق من١ كل فرقة ... هو الخوض في فعل الإله بعلة

٧-[فإنهمو لم يفهموا حكمة له ... فصاروا على نوع من الجاهلية] ٢

٨- فإن جميع الكون أوجب فعله ... مشيئة رب الخلق باري الخليقة

٩- وذات إله الخلق واجبة بما ... لها من صفات واجبات قديمة

١٠- مشيئته مع علمه، ثم قدرة ... لوازم ذات الله قاضي القضية

١١- (وإبداعه ما شاء من مبدعاته ... بها حكمة فيه وأنواع رحمة)

الشرح

يذكر الشيخ: أن أصل ضلال الخلق من جميع فرق الضلال والخوض في فعل الرب.

١ في المطبوعة: (في) وما أثبته من الفتاوى والعقود.

٢ ما بين المعقوفتين سقط من ألأصل و(س) واستدركته من الفتاوى والعقود

٣ الأبيات من أول هذا البيت إلى بيت رقم ٢٩ ساقط من العقود.

1 / 28

مقدمة
نص سؤال الذمي الذي كان سببا في نظم القصيدة
الجواب المفصل للناظم هذا سؤال معند مختصم لله وهو من جنس سؤال إبليس اللعين
بيان طوائف القدرية الثلاث، خصوم الله يوم المعاد
حقيقة مذهب القدرية النفاة وبيان أنهم مجوس هذه الأمة
الرد على من احتج بالمعاصي على القدر
حقيقة مذهب القدرية المجبرة والرد عليهم
حقيقة مذهب القدرية المشركة. وبيان أن الطائفة الثانية قد تشاركهم فيه
بيان أصل ضلال الفرق الضالة عامة، وما يتعين على المكلفين اعتباره واعتقاده
بيان ما زعمه الجبرية، وإبطاله
بيان أن الحكم لله وحده، وأن الخاق والأمر له سبحانه لا شريك له في ملكه
لا شريك لله في ملكه
قدرة الله الكاملة وإرادته الشاملة
إثبات قدرة الله الشاملة وخلقه ومشيئته
سؤال السائل: لم شاء الله كفر الكفار؟ مثل سؤال السائل: لم قدم الله هذا المخلوق على غيره؟
أمره ﷺ عند الشكوك والأسئلة المحرمة بثلاثة أشياء
ما في الكون تخصيصات كثيرة تدل على أنها بإرادة الله
الرد على الفلافسة القئلين: «إن الواحد لا يصدرعنه إلا واحد»
مشيئته تعالى لا تنافي ما جعله من الأسباب الدنيوية والأخروية
جميع المطالب الدنيوية والأخروية جعل لها أسبابا متى سلكها الإنسان حصل له مطلوبه
الاعتراض عن الله فيما يشاء هو الذي أضل عقول الخلق وعلى رأسهم المجوس ومن تابعهم
ملاحدة الفلاسفة أوقعتهم عقولهم الفاسدة في الهلاك
مبادئ الشر في كل أمة كتابيه، نشأت من مثل هذا الإعراض
ما ينقض ويلزم القول بالاحتجاج بالقدر على المعاصي
إلزامات أخرى تدحض حجة المعرضين بأقدار الله على المعاصي
أمثلة أخرى للرد على المحتجين بأقدار الله على المعاصي
كما جعل الله الذنوب والجرائم أسبابا للعقوبات، فقد جعل الله التوبة وأعمال الخير أسبابا للعفو
اعتذار المجرم بأن الذنب مقدر عليه، مثل قول الحيوان المفترس والشرير: "هذه طبيعتي فلا لوم علي"
ما ينجي المكلف من هذا المأزق الحرج
احتجاج المحتج بتقدير الرب يزيده عذابا
الرد على من احتج على المعاصي: بأنها من قضاء الله الذي يجب الرضا به
بيان حقيقة معصية المكلف، وأن الله قد وضع أسبابا لأفعال العباد، وأن حكمته اقتضت افتراقهم بالعلم والجهل وما إلى ذلك
خلق الله للعبد مشيئة يتمكن بها من كل ما يريد
الرد على من قال: هل اختار ترك حكم الله وقدره؟ وهو ختام رد الناظم
خاتمة الناظم في أن هذه الأجوبة تبين أصل القدر الذي هو أحد أصول الإيمان
خاتمة
المثال الأول: ﴿محاورة رجل عاص مسرف وصاحب له مخلص﴾
المثال الثاني: ﴿استرشاد رجل بعض العلماء إلى أمر يطمئن له في أمر القدر﴾
المثال الثالث: قضية الرجل الجبري
المثال الرابع: مخاصمة بين القدري والجبري
المثال الخامس: في الآجال والأرزاق