وقد يورد عليه بأن اتحاد مفهوم العدم لا دخل له في الاستدلال ، بل على تقدير تعدده كان بطلان الحصر أظهر ؛ إذ يزيد على هذا التقدير احتمال آخر ، مثلا : نقول في المثال المذكور : يجوز أن يكون زيد متصفا بالعدم بمعنى آخر ، فالأولى أن يطرح من البين ويقال : لو لم يكن الوجود مشتركا ، لبطل الحصر العقلي ، ويساق الكلام إلى آخره.

ويمكن أن يجاب عنه بأن المراد أن مفهوم العدم واحد ، فلو لم يكن مفهوم الوجود أيضا واحدا ، لكان العدم الواحد نقيضا لكل من الوجودات المتعددة ، وذلك باطل ؛ لأن التناقض لا يكون إلا بين المفهومين كما أشرنا.

وعلى الثالث أن تقسيم الوجود بتأويل المسمى به ؛ لاندفاعه بشهادة الوجدان على صحة التقسيم باعتبار نفس مفهوم الوجود من غير ملاحظة مفهوم المسمى وصدق لفظ الوجود.

وبالجملة ، فمن لا يسلم الاشتراك في مطلق الوجود كما لا يسلم الاشتراك في مطلق السلب ، بل المشترك عنده هو لفظ الوجود والسلب كما حكى الفاضل القوشجي (1) ضعيف جدا.

وقد نظمت هذا المطلب بقولي :

** المسألة الثالثة

** قال

** أقول

والظاهر أن الكلام في الوجود بمعنى منشأ الأثر ، لا بمعنى الكون والتحقق ، كما لا يخفى.

مخ ۹۳