قال أبو سعد المتولي: ولو سلَّم على رجل ظنَّه مسلمًا، فبان كافرًا، يستحَبّ أن يستردّ سلامَه فيقول له: رُدّ عليّ سلامي، والغرض من ذلك أن يوحشه ويظهرَ له أنه ليس بينهما ألفة. ورُوي أن ابن عمر ﵄ سلَّم على رجلٍ، فقيل: إنه يهودي، فتبعه وقال له: رد علي سلامي ٧٣٠ - قلت: وقد روينا في " موطأ مالك " ﵀ أن مالكًا سُئل عمّن سلَّم على اليهوديّ أو النصراني هل يستقيله ذلك؟ فقال: لا، فهذا مذهبُه، واختاره ابن العربي المالكي. قال أبو سعد: لو أراد تحية ذميّ، فعلَها بغير السلام، بأن يقول: هداك الله، أو أنعم الله صباحك. قلت: هذا الذي قاله أبو سعد لا بأس به إذا احتاج إليه، فيقول: صُبِّحْتَ بالخير، أو السعادة، أو بالعافية، أو صبَّحَك الله بالسرور، أو بالسعادة والنعمة أو بالمسرّة أو ما أشبه ذلك. وأما إذا لم يحتج إليه، فالاختيار أن لا يقول شيئًا، فإن ذلك بسطٌ له وإيناس وإظهار صورة ودّ، ونحن مأمورون بالإِغلاظ عليهم ومنهيّون عن ودّهم فلا نظهره، والله أعلم. فرع: إذا مرّ واحدٌ على جماعة فيهم مسلمون، أو مسلم وكفّار، فالسنّة أن يُسلِّم عليهم يقصد المسلمين أو المسلم. ٧٣١ - روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أُسامة بن زيد ﵄ " أن النبي ﷺ مرَّ على مجلسٍ فيه أخلاطٌ من المسلمين والمشركين عَبَدة الأوثان واليهود، فسلَّم عليهم النبيّ ﷺ ". ٧٣٢ - فرع: إذا كتب كتابًا إلى مشرك، وكتبَ فيه سلامًا أو نحوَه، فينبغي أن يكتب ما رويناه في " صحيحي البخاري ومسلم " في حديث أبي سفيان ﵁ في قصة هرقل " أن رسول الله ﷺ كتب: من محمد عبد الله ورسولِه، إلى هرقلَ عظيمِ الرومِ، سلامٌ على مَن اتَّبعَ الهدى ". فرع فيما يقولُ إذا عَادَ ذَميًّا: اعلم أن أصحابنا اختلفوا في عيادة الذميّ، فاستحبَّها جماعة، ومنها جماعة، وذكر الشاشي الاختلاف ثم قال: الصوابُ عندي أن يقول: عيادة الكافر في الجملة جائزة، والقربة فيها موقوفة على نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة.