ثم لو كانت العلوم كلها ضرورية ؛ لما ساغ الخلاف فيها من الجمع الكثير من العقلاء ممن تقوم الحجة بقولهم ، ولما وجد واحد من نفسه الخلو عنها.

وعلى هذا أيضا : يبطل قول من فصل بين العلوم المتعلقة بالإله تعالى وصفاته ، والاعتقادات الصحيحة ، وبين غيرها.

ومن قال بكون العلم ضروريا مع حصوله عن النظر فلا نزاع معه في غير التسمية ، فإنا لا نعنى بكونه مقدورا وغير ضرورى ؛ غير كون الطريق المفضى إليه مقدورا للعبد. لا بمعنى أن العلم الحاصل عنه مقدور.

كيف وأن معرفة الله تعالى واجبة بالإجماع : إما بالعقل ، أو بالشرع.

فإن كان بالعقل : فالعقل لا يوجب فعل ما ليس بمقدوره.

وإن كان ذلك بالشرع : فالشارع أيضا لا يوجب فعل ما ليس بمقدور على ما يأتى ، وكما أنه ليس كل علم ضروريا ؛ فليس كل علم نظريا. وإلا لزم التسلسل الممتنع ؛ بل البعض ضرورى ، والبعض نظرى ؛ وسيأتى الرد على شبه منكرى الضروريات فيما بعد. (1)

ومن قال بالفرق بين التصور ، والتصديق ؛ فقد احتج عليه بحجج (2) أبطلناها في كتاب دقائق الحقائق (2).

والقائل بالفرق بين التصور ، والتصديق : هو الإمام الرازى. انظر المحصل ص 3 5 وقد نقل الآمدي رأى الرازى المذكور في المحصل بالتفصيل في كتابه دقائق الحقائق في ل 5 / أ، ل 5 / ب. وقد قابلته على ما ورد بالمحصل وتأكد لى صحة نقل الآمدي. الذي بدأه بقوله : قال بعض المتأخرين : ثم بدأ في نقده ، والرد عليه فقال بعد نقله رأى الرازى بالتفصيل وهذا منه تساهل في التحقيق ، ثم نقده نقدا تفصيليا في ل 5 / ب ل 7 / ب.

مخ ۸۲