الرسالة التاسعة محاضرة في علم الرجال وأهميته

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى. إنه قد استقر في الأذهان، واستغنى عن إقامة البرهان، ما للعلم من الشرف والفضيلة، وأنه هو الوسيلة لرفع الإنسان في المعنى عما ارتفع عنه في الصورة من البهائم. وممّا لا نزاع فيه أنّ العلوم تتفاوت في مقدار ذلك الشرف؛ منها الشريف والأشرف، والمهمّ والأهمّ. ومهما يتصور لعلوم الفلسفة والطبيعيات والرياضيات والأدبيات والصناعيات وغيرها من العلوم الكونيات ــ مهما يُتَصوّر لها من الشرف والفضيلة، والمرتبة الرفيعة ــ فإنها لا تُداني في ذلك العلمَ الذي مع مشاركته لها في ترقية المدارك، وتنوير العقول، ينفرد عنها بإصلاح الأخلاق، وتحصيل السعادة الأبديَّة، وهو علم الدين. ومهما ترقّى الإنسان في الصنائع والمعارف الكونية، وتسهيل أسباب الراحة؛ فإن ذلك إن رفعه عن البهمية من جهة، فإنه ينزل به عنها من جهة أخرى، ما لم تتطهّر أخلاقُه، فيتخلَّق بالرأفة والرحمة، والإيثار والعفة والتواضع، والصدق والأمانة، والعدل والإحسان، وغيرها من الأخلاق الكريمة. كل من كان له وقوفٌ على أحوال الأمم والأفراد في هذا العصر، عَلِم أنه بحق يسمى عصر العلم، ولكنه يرى أنه مع ذلك يجب أن يسمى ــ بالنظر

إلى تدهور الأخلاق ــ اسما آخر! النفوس الأرضية تربة، من شأنها أن تنبت الأخلاق الذميمة ما لم تُسْقَ بماء الإيمان الطاهر، وتشرق عليها شمسُ العلم الديني الصحيح، وتهبّ عليها رياح التذكير الحكيم. فأيّ أرضٍ أَمْحَلت من ذلك الماء، وحُجِب عنها شعاع تلك الشمس، وسُدَّتْ عنها طرق تلك الرياح؛ كان نباتها كما قال الملائكة ﵈: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: ٣٠]. للدين ــ وهو الإسلام ــ ينبوعان عظيمان: كتاب الله ﷿، وسنة رسوله ﵌. السنة عبارة عما ثبت عن النبي ﵌ من الأقوال والأفعال وغيرها مما هو تبيينٌ للقرآن، وتفصيل للأحكام، وتعليم للآداب، وغير ذلك من مصالح المعاش والمعاد. أوّل من تلقّى السنّة هم الصحابة الكرام، فحفظوها وفهموها، وعلموا جملتها وتفصيلها، وبلّغوها كما أُمِروا إلى من بعدهم. ثمّ تلقّاها التابعون، وبلّغوها إلى من يليهم وهكذا! فكان الصحابيّ يقول: سمعتُ رسولَ الله ﵌ يقول كيت وكيت، ويقول التابعي: سمعت فلانًا الصحابي يقول: سمعت النبيَّ ﵌، ويقول الذي يليه: سمعتُ فلانًا يقول: سمعت فلانًا الصحابي يقول: سمعت النبي ﵌، وهكذا.

كلُّ من علم أنّ محمدًا ﵌ خاتم الأنبياء، وأنّ شريعتَه خاتمة الشرائع، وأنّ سعادة المعاش والمعاد والحياة الأبدية في اتّباعه= يعلم أنّ النّاس أحوج إلى حفظ السنة منهم إلى الطعام والشراب. قد وقعت الروايةُ ممّن يجب قبولُ خبرِه، وممّن يجب ردُّه، وممّن يجب التوقف فيه. وهيهات أن يعرف ما هو من الحقّ الذي بلَّغه خاتمُ الأنبياء عن ربّه ﷿، وما هو من الباطل الذي يُبرَّأ عنه الله ورسوله؛ إلاّ بمعرفة أحوال الرواة. وهكذا الوقائع التاريخية، بل حاجتها إلى معرفة أحوال رواتها أشدُّ؛ لغلبة التساهل في نَقْلها. على أنّ معرفة أحوال الرجال هي نفسها من أهمّ فروع التاريخ. وإذ كان لا بدّ من معرفة أحوال الرواة؛ فلا بدّ من بيانها؛ بأن يخبر كلُّ مَن عَرَف حالَ راوٍ بحاله ليعْلَمَه الناسُ. وقد قامت الأمّة بهذا الفرض كما ينبغي. أوّل من تكلّم في أحوال الرجال القرآن، ثمّ النبي ﵌، ثم أصحابه. والآيات كثيرة في الثناء على الصحابة إجمالًا، وذم المنافقين إجمالًا، ووردت آياتٌ في الثناء على أفراد مُعَيَّنين من الصحابة ــ كما يُعلم من كتب الفضائل ــ وآيات في التنبيه على نفاق أفراد مُعَيَّنين، وعلى جرح أفراد آخرين. وأشهر ما جاء في هذا قوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾

[الحجرات: ٦]. نزلت في رجل بِعَينه، كما هو معروف في موضعه (^١)، وهي مع ذلك قاعدة عامّة. وثبتت عن النبي ﵌ أحاديثُ كثيرة في الثناء على أصحابه جملةً، وعلى أفراد منهم معينين؛ معروفة في كتب الفضائل. وأخبارٌ أُخَر في ذمّ بعض الفِرَق إجمالًا؛ كالخوارج، وفي تعيين المنافقين وذم أفراد معينين؛ كعيينة بن حصن (^٢)، والحَكَم بن أبي العاص (^٣). وثبتت آثار كثيرة عن الصحابة في الثناء على بعض التابعين، وآثار في جرح أفراد منهم. وأمّا التابعون؛ فكلامهم في التعديل كثير، ولا يُروى عنهم من الجرح إلا القليل، وذلك لقرب العهد بالسراج المنير، عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم، فلم يكن أحدٌ من المسلمين يجترئ على الكذب على الله ورسوله. وعامّة المُضَعَّفين من التابعين إنّما ضُعّفوا للمذهب؛ كالخوارج أو لسوء الحفظ، أو للجهالة. ثمّ جاء عصر أتباع التابعين فما بعده، فكَثُر الضعفاء والمغَفَّلون،

(^١) نزلت في الوليد بن عقبة في قصة بعثه لأخذ الزكاة من الحارث بن أبي ضرار. أخرجه عنه أحمد (١٨٤٥٩) والطبراني في "الكبير" (٣٣٩٥). وأخرجه الطبري في "تفسيره": (٢١/ ٣٤٩) من حديث أم سلمة، والبيهقي في "الكبرى": (٩/ ٥٤) من حديث ابن عباس ﵄. (^٢) صحيح البخاري طبع المصطفائي بالهند ــ ص ٨٩٤. [المؤلف]. (^٣) الإصابة ــ وفتح الباري في تفسير سورة الأحقاف. [المؤلف].

والكذّابون والزنادقة، فنهض الأئمة لتبيين أحوال الرواة وتزييف ما لا يثبت، فلم يكن مِصْرٌ من أمصار المسلمين إلَّا وفيه جماعة من الأئمة يمتحنون الرواة، ويختبرون أحوالهم وأحوال رواياتهم، ويتتبَّعون حركاتهم وسكناتهم، ويُعلنون للناس حكمهم عليهم. واستمرّ ذلك إلى القرن العاشر، فلا تجد في كتب الحديث اسمَ راوٍ إلّا وجدت في كتب الرجال تحقيقَ حاله. وهذا مصداق الوعد الإلهي؛ قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث المصنوعة؟! قال: تعيش لها الجهابذة، وتلا قول الله ﷾: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (^١) [الحجر: ٩]. وكان نشاط الأئمة في ذلك آيةً من الآيات؛ فمن أمثلة ذلك: قال العراقي في "شرح مقدمة ابن الصلاح" (^٢): "رُوّينا عن مؤمّل (^٣) أنّه قال: حدّثني شيخ بهذا الحديث ــ يعني حديث فضائل القرآن سورة سورة ــ فقلت للشيخ: من حدّثك؟ فقال: حدّثني رجلٌ بالمدائن، وهو حيٌّ، فصرت إليه، فقلت: من حدّثك؟ قال: حدثني شيخٌ بواسط، وهو حيٌّ، فصرت إليه، فقال: حدّثني شيخٌ بالبصرة، فصرت إليه، فقال: حدّثني شيخٌ بعبّادان، فصرت إليه، فأخذ بيدي، فأدخلني بيتًا، فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخٌ، فقال: هذا الشيخ حدّثني، فقلت: يا شيخ من حدّثك؟ فقال: لم يحدّثني أحد، ولكننا

(^١) فتح المغيث للسخاوي ص ١٠٩. [المؤلف]. وهو في "تقدمة الجرح والتعديل": (١/ ٣ و٢/ ١٨). (^٢) "التقييد والإيضاح": (١/ ٥٤٧ ــ ت خياط). (^٣) هو ابن إسماعيل توفي سنة ٢٠٦. [المؤلف].

رأينا النّاس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن!! " (^١). لعلّ هذا الرجل قطع نحو ثلاثة أشهر مسافرًا لتحقيق رواية هذا الحديث الواحد. وللأئمة طرق في اختبار الرواة؛ منها: النظر إلى حال الراوي في المحافظة على الطاعات واجتناب المعاصي، وسؤال أهل المعرفة به. قال الحسن بن صالح بن حَيّ: "كنّا إذا أردنا أن نكتب عن الرجل سألنا عنه، حتّى يقال: أتريدون أن تزوجوه؟! " (^٢). ومنها: أن يحدث أحاديث عن شيخ حيٍّ، فيسأل ذلك الشيخ عنها. مثاله: قول شعبة: قال الحسن بن عمارة: "حدّثني الحكم، عن يحيى بن الجزّار، عن علي: سبعةَ أحاديث، فسألتُ الحَكَم عنها، فقال: ما سمعتُ منها شيئًا! " (^٣). ومنها: أن يحدّث عن شيخ قد مات، فيقال للرّاوي: متى ولدت؟ ومتى لقيت هذا الشيخ؟ وأين لقيته؟ ثم يقابل بين ما يجيب به وبين ما حفظ من وفاة الشيخ الذي روى عنه ومحل إقامته وتواريخ تنقله. مثاله: ما جاء عن عُفَير بن مَعْدان أنّ عمر بن موسى بن وجيه حدّث عن

(^١) "التقييد والإيضاح" ص ١١٢ - ١١٣. [المؤلف]. (^٢) "الكفاية" ص ٩٣. [المؤلف]. (^٣) "تهذيب التهذيب" ترجمة الحسن. [المؤلف]. وأخرجه في "الجرح والتعديل": (١/ ١٣٨).

خالد بن مَعْدان، قال عُفير: فقلت له: في أيّ سنة لقيته؟ قال: في سنة ثمان وخمسين ومائة، في غزاة إرْمِينِيَّة. قلت: اتق الله يا شيخ، لا تكذب! مات خالد سنة أربع وخمسين ومائة، أزيدك أنّه لم يغز إرْمِينية! ! (^١). ومنها: أن يسمع من الراوي أحاديث عن مشايخ قد ماتوا، فتُعْرَض هذه الأحاديث على ما رواه الثقات عن أولئك المشايخ، فينظر: هل انفرد هذا الراوي بشيء أو خالف أو زاد أو نقص؟ فتجدهم يقولون في الجرح: "ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه"، "في حديثه مناكير" "يخطئ ويُخالف"، ونحو ذلك. ومنها: أن يسمع من الراوي عدّة أحاديث، فتُحْفَظ أو تُكْتَب، ثم يَسأل عنها بعد مدة، وربّما كَرَّر السؤال مرارًا لينظر أيُغيّر أو يُبدّل أو يزيد أو ينقص؟ دعا بعض الأمراء أبا هريرة، وسأله أن يحدّث، وقد خبَّأ الأمير كاتبًا حيث لا يراه أبو هريرة، فجعل أبو هريرة يحدّث، والكاتب يكتب، ثم بعد سنة دعا الأمير أبا هريرة، ودسّ رجلًا ينظر في تلك الصحيفة، وسأل أبا هريرة عن تلك الأحاديث، فجعل يُحدِّث والرجل ينظر في الصحيفة، فما زاد ولا نقص، ولا قدّم ولا أخّر (^٢). وسأل بعضُ الخلفاء ابنَ شهاب الزُّهري أن يملي على بعض ولده، فدعا بكاتب، فأملى عليه أربع مائة حديث، ثمّ إنّ الخليفة قال للزهري بعد

(^١) "لسان الميزان" ترجمة عمر. [المؤلف]. وأخرجه في "الجرح والتعديل": (٦/ ١٣٣)، و"الكفاية" (ص ١١٩). (^٢) انظر "المستدرك" ج ٣ ص ٥١٠. [المؤلف]. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير": (٩/ ٣٣)، والحاكم: (٣/ ٥١٠) وقال: صحيح الإسناد.

مدّة: إنّ ذلك الكتاب قد ضاع، فدعا الكاتب فأملاها عليه، ثمّ قابلوا الكتابَ الثاني على الكتاب الأوّل، فما غادر حرفًا (^١). وكانوا كثيرًا ما يبالغون في الاحتياط، حتّى قيل لشعبة: لم تركت حديث فلان؟ قال: رأيته يركض على بِرْذَون (^٢). وقال جرير: رأيت سِماك بن حرب يبول قائمًا، فلم أكتب عنه (^٣). وقيل للحكم بن عُتَيبة: لِمَ لَمْ تروِ عن زاذان؟ قال: كان كثير الكلام (^٤). وكانوا يطعنون فيمن خالط الأمراء، أو قبل عطاياهم، أو عظَّمهم، بل ربّما بالغوا في ذلك، كما وقع لمحمد بن بشر الزَّنْبَري المصري مع سعة علمه، كان يملي الحديث على أهل بلده، فاتفق أن خرج الملك غازيًا، فخرج الزَّنْبري يشيّعه، فلمّا انصرف وجلس يوم الجمعة في مجلسه، قام إليه أصحاب الحديث فنزعوه من موضعه، وسبّوه وهمُّوا به، ومزّقوا رواياتهم عنه. ثمّ ذكره ابن يونس في "تاريخ مصر" فقال: "لم يكن يشبه أهل العلم" (^٥).

(^١) انظر ترجمة الزهري في "تهذيب التهذيب". [المؤلف]. وهو في "المحدّث الفاصل" (ص ٣٩٧). (^٢) "الكفاية" (ص ١١٢). (^٣) "الضّعَفاء": (٢/ ١٧٨)، و"الكامل": (٣/ ٤٦٠). (^٤) هذه الآثار من "الكفاية" وغيرها. [المؤلف]. وانظر "شرح الألفية" للعراقي (ص ١٤٦). (^٥) انظر ترجمة الزنبري في "لسان الميزان" [٧/ ١٣ - ١٤]. [المؤلف]. وانظر "تاريخ ابن يونس ــ المجموع": (١/ ٤٣٦ - ٤٣٧).

وإنّما كانوا يتسامحون فيمن بلغ من الجلالة بحيث يُعلَم أنّه إنّما يُخالط الأمراء ليأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، ويكفَّهم عن الباطل ما استطاع؛ كالزُّهري، ورجاء بن حَيْوة. روى الشافعيّ قال: حدّثنا عمّي، قال: دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك، فقال له: يا سليمان! الذي تولّى كِبْره من هو؟ يعني في قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ٢٤]. قال: عبد الله بن أُبيّ، قال: كذبت؛ هو فلانٌ! قال: أمير المؤمنين أعلم بما يقول. فدخل الزُّهريّ، فقال: يا ابن شهاب! من الّذي تولى كِبْره؟ قال: ابنُ أُبَيّ، قال: كذبت، هو فلان! فقال الزُّهريّ لهشام: أنا أكذب لا أبا لك؟ ! والله لو نادى منادٍ من السماء: إنّ الله أحلَّ الكذب ما كذبت! حدّثني عروة وسعيدٌ وعبيد الله وعلقمة، عن عائشة: أنّ الذي تولّى كِبْره عبد الله بن أُبيّ (^١). وذكر تمام القصة، وفيها خضوع هشام للزُّهري واسترضاؤه له (^٢). وقد وقعت للزُّهري قصة تشبه هذه مع الوليد بن عبد الملك، وفيها: أنّ الوليد قال له: يا أبا بكر، من تولّى كِبْره، أليس فلانًا؟ قال الزهري: قلت: لا! فضرب الوليد بقضيبه على السرير: فمن؟ فمن؟ حتّى ردّد ذلك مرارًا، قال الزهري: لكن عبد الله بن أُبيّ (^٣).

(^١) القصة في "سير النبلاء": (٥/ ٣٣٩). (^٢) انظر "فتح الباري" في باب حديث الإفك في المغازي، وانظر ترجمة ابن شهاب في "تهذيب الكمال". [المؤلف]. (^٣) انظر "فتح الباري". [المؤلف]. وهو في "فوائد ابن أخي ميمي الدقاق" (ص ١١٣ - ت نبيل جرار).

وفي جواب سليمان لهشام لطيفة، حيث لم يقل: "أمير المؤمنين أعلم" ويسكت، بل قال: "أعلم بما يقول" أي: أعْلمُ بقول نفسه، لا أعلم بحقيقة الحال، ولكنّ المقام لم يكن لتُغني فيه مثل هذه الإشارة، فلذلك قيّض الله تعالى الزُّهريّ ووفّقه فقال ما قال. وقوله لهشام ــ وهو الملك ــ: "لا أبا لك" جرأةٌ عظيمة. وكانوا من الورع وعدم المحاباة على جانب عظيم، حتى قال زيد بن أبي أُنَيسة: أخي يحيى يكذب (^١). وسُئل جرير بن عبد الحميد عن أخيه أنس، فقال: قد سمع من هشام بن عروة، ولكنّه يكذب في حديث الناس فلا يكتب عنه (^٢). وروى عليُّ بن المديني عن أبيه، ثم قال: "وفي حديث الشيخ ما فيه" (^٣)! وأشار إلى تضعيفه غير مرّة. وقال أبو داود: ابني عبد الله كذّاب (^٤). وكان الإمام أبو بكر الصِّبْغي ينهى عن السماع من أخيه محمد بن إسحاق (^٥).

(^١) "تهذيب التهذيب" [١١/ ١٨٤] ترجمة يحيى. [المؤلف]. (^٢) "لسان الميزان" ترجمة أنس. [المؤلف]. وهو في "الجرح والتعديل": (٢/ ٢٨٩). (^٣) "تهذيب التهذيب" [٥/ ١٧٥] ترجمة عبد الله بن نجيح. [المؤلف]. (^٤) "لسان الميزان" ترجمة عبد الله. [المؤلف]. وانظر "الكامل": (٥/ ٤٣٦). (^٥) انظر ترجمة محمد في "لسان الميزان". [المؤلف]. وهو في "الميزان": (٤/ ٣٩٨) ذكره الحاكم عنه.

حفظ علماء السلف لتراجم الرجال كان الرجل لا يسمى عالمًا حتى يكون عارفًا بأحوال رجال الحديث؛ ففي "تدريب الراوي" (^١): "قال الرافعي وغيره: إذا أُوصيَ للعلماء لم يدخل الذين يسمعون الحديث، ولا عِلْم لهم بطرقه، ولا بأسماء الرواة ... وقال الزركشي: أما الفقهاء؛ فاسم المحدِّث عندهم لا يُطلق إلا على من حفظ متن الحديث، وعَلِم عدالةَ رواته وجرحها ... وقال التاج السبكي: ... إنما المحدِّث مَن عَرَف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال ... ". وذَكَر عن المِزِّي أنه سُئل عمن يستحق اسم الحافظ، فقال: "أقل ما يكون أن يكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم وبلدانهم أكثر من الذين لا يعرفهم؛ ليكون الحكم للغالب" (^٢). فكان العالم يعرف أحوال من أدركهم؛ إما باختباره لأحوالهم بنفسه، وإما بإخبار الثقات له، ويعلم أحوال من تقدمه بإخبار الثقات، أو بإخبار الثقات عن الثقات، وهكذا، ويحفظ ذلك كله، كما يحفظ الحديث بأسانيده، حتى كان منهم من يحفظ الألوف، ومنهم من يحفظ عشرات الألوف، ومنهم من يحفظ مئات الألوف بأسانيدها (^٣). فكذلك كانوا يحفظون تراجم الرواة بأسانيدها، فيقول أحدهم: أخبرني فلان أنه سمع فلانًا قال: قال فلان: لا تكتبوا عن فلان فإنه كذاب، وهكذا.

(^١) (١/ ٣٠ - ٣٥). (^٢) المصدر نفسه (١/ ٣٧). (^٣) انظر مقدمة "تدريب الراوي". [المؤلف].

طائفة من مشاهير المكثرين من الجرح والتعديل ١ - شُعبة بن الحجَّاج. ولد سنة (٨٢)، وتوفي سنة (١٦٠)، وهو أول من تجرَّد لذلك وشدَّد فيه. جاء عنه أنه قال: سمعت من طلحة بن مُصَرِّف حديثًا واحدًا، وكنتُ كلما مررتُ به سألته عنه، فقيل له: لِمَ يا أبا بسطام؟! قال: أردت أن أنظر إلى حفظه، فإن غيَّر فيه شيئًا تركته (^١). ٢ - سفيان الثوري (٩٧ ــ ١٦١). وله في ذلك نوادر؛ قال في ثور بن يزيد: "خذوا عن ثور، واتقوا قَرْنَيْه" (^٢). وكان ثور قدريًّا، يميل إلى النَّصْب، فهذان قرناه. ٣ - الإمام مالك بن أنس (٩٣ ــ ١٧٩). وكان لا يروي إلا عن ثقة. ٤ - ابن المبارك (١١٨ ــ ١٨١). وكان ربما جعل كلامه في الرجال شعرًا ليشتهر، فمنه قوله (^٣): أيها الطالبُ علمًا ... ائتِ حمادَ بن زيد فاطلبنَّ العلمَ منه ... ثم قيده بقيد لا كثورٍ وكجَهْم ... وكعَمْرو بن عُبيد وفي ترجمة أبي إسحاق الفَزَاري من "تهذيب التهذيب" (^٤) وغيره: أن هارون الرشيد أخذ زنديقًا فأراد قتله، فقال: أين أنت من ألف حديث

(^١) "الكفاية" ١٣٣. [المؤلف]. (^٢) "تهذيب التهذيب": (٢/ ٣٤). (^٣) المصدر نفسه: (٢/ ٣٥). (^٤) (١/ ١٥٢) وانظر "سير النبلاء": (٨/ ٥٤٢).

وضعتها؟ ! فقال له: أين أنت يا عدوَّ الله من أبي إسحاق الفَزاري وابن المبارك ينخلانها حرفًا حرفًا؟ ! ٥ - يحيى بن سعيد القطان (١٢٠ ــ ١٩٨). من المُشدِّدين. ٦ - عبد الرحمن بن مهدي (١٣٣ ــ ١٩٨). من المعتدلين. ٧ - محمد بن سعد صاحب "الطبقات" (١٦٨ ــ ٢٣٠). ٨ - يحيى بن معين (١٥٨ ــ ٢٣٣). وهو أكثر الأئمة كلامًا في الجرح والتعديل، وله "كتاب الضعفاء" و"كتاب الكنى". وجمع تلميذه عباس الدُّوري من كلامه "تاريخًا"، وكذلك فعل غير واحد من تلامذته. ٩ - علي بن المديني (١٦١ ــ ٢٣٤). ومن مؤلفاته: "كتاب الضعفاء"، "العلل"، "المدلّسون"، "الأسماء والكنى"، "المسند بعلله" (^١). ١٠ - أبو خيثمة (١٦٠ ــ ٢٣٤). وله كلام كثير في الرجال، نقله ابنه أحمد في "تاريخه". ١١ - الإمام أحمد بن حنبل (١٦٤ ــ ٢٤١). وكلامه كثير، يرويه عنه ابنه عبد الله وغيره من تلامذته، وله كتاب "العلل" (^٢). ١٢ - البخاري (١٩٤ ــ ٢٥٦). وله من التصانيف: "التواريخ الثلاثة"، "الكنى المجرَّدة"، "الضعفاء". ١٣ - مسلم (٢٠٤ ــ ٢٦١). له "التاريخ"، "الطبقات"، "الأسماء والكنى"، "المفاريد والواحدان".

(^١) في "فهرست ابن النديم" ص ٣٢٢. [المؤلف]. (^٢) في "فهرست ابن النديم" ص ٣٢٠. [المؤلف].

١٤ - أحمد بن عبد الله بن صالح العِجْلي (١٨٢ ــ ٢٦١). وهو أكبر من البخاري ومسلم، ولكن تأخرت وفاته، له "كتاب الثقات". ١٥ - أبو زُرْعة الرازي (٢٠٠ ــ ٢٦٤). وله كلام كثير، غالبه في كتاب "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم. ١٦ - أبو داود صاحب "السنن" (٢٠٢ ــ ٢٧٥). سأله عن الرجال تلميذه أبو عُبيد الآجُرِّي، وجمع من ذلك كتابًا. ١٧ - أبو حاتم الرازي (١٩٥ ــ ٢٧٧). له كلام كثير، غالبه في كتاب "الجرح والتعديل" لابنه. ١٨ - صالح بن محمد جزرة (٢٠٥ ــ ٢٩٣). له "تاريخ الري"، وغيره. ١٩ - النسائي (٢١٥ ــ ٣٠٣). له كتاب "الضعفاء"، وغيره. ٢٠ - زكريا الساجي (تقريبًا ٢٢٠ ــ ٣٠٧). له كتاب "العلل"، وغيره. ٢١ - أبو بشر الدّولابي (٢٢٤ ــ ٣١٠). له كتاب "الكنى" وغيره. ٢٢ - أبوجعفر العُقَيلي (؟ ــ ٣٢٢). له كتاب "الضعفاء". ٢٣ - ابن أبي حاتم (٢٤٠ ــ ٣٢٧). له كتاب "الجرح والتعديل" وغيره. ٢٤ - أبو سعيد بن يونس (٢٨١ ــ ٣٤٧). له "تاريخ مصر". ٢٥ - ابن حبّان (تقريبًا ٢٧٥ ــ ٣٥٤). له كتاب "الثقات"، وكتاب "الضعفاء" وغيرهما. ٢٦ - أبو أحمد بن عدي (٢٧٧ ــ ٣٦٥). له كتاب "الكامل في الضعفاء وغيرهم ممن تُكلِّم فيه". ٢٧ - أبو أحمد الحاكم (٢٨٤ ــ ٣٧٨). له كتاب "الكنى".

٢٨ - الدارقطني (٣٠٦ ــ ٣٨٥). له كتاب "العلل" وغيره. ٢٩ - ابن شاهين (٢٩٨ ــ ٣٨٥). له كتاب "الثقات". ٣٠ - أبو عبد الله الحاكم (٣٢١ ــ ٤٠٥). له "تاريخ نيسابور" وغيره. ٣١ - حمزة السَّهمي (تقريبًا ٣٤٠ ــ ٤٢٧). قال الذهبي: صنّف التصانيف، وجرّح وعدّل وصحّح وعلّل (^١)، وله "تاريخ جرجان" (^٢). ٣٢ - ابن حزم الأندلسي (٣٨٤ ــ ٤٥٦). له كلامٌ كثيرٌ في الرجال في كتابه "المحلّى" وغيره. ٣٣ - الخطيب البغدادي (٣٩٢ ــ ٤٦٣). له "تاريخ بغداد" وغيره. ٣٤ - ابن ماكولا (٤٢٢ ــ ٤٧٥ وقيل بعدها). له كتاب "الإكمال" وغيره. ٣٥ - شجاع الذُّهلي (٤٣٠ ــ ٥٠٧). سأله السِّلَفي عن المشايخ، وجمع من ذلك كتابًا. ٣٦ - الشَّنْتَريني (٤٤٣ ــ ٥٢٢). له كتابٌ في "رجال مسلم" وغيره. ٣٧ - أبو سعد ابن السَّمعاني (٥٠٦ ــ ٥٦٢). له كتاب "الأنساب" وغيره. ٣٨ - ابن عساكر (٤٩٩ ــ ٥٧١). له "تاريخ دمشق" وغيره. ٣٩ - ابن بَشْكُوال الأندلسي (٤٩٤ ــ ٥٧٨). له كتاب "الصلة" وغيره. ٤٠ - ابن الجوزي (٥١٠ ــ ٥٩٧). له "التاريخ المنتظم" (^٣)، وكتاب

(^١) تذكرة الحفاظ - ج ٣ ص ٢٧٣. [المؤلف]. (^٢) ستطبعه الدائرة إن شاء الله تعالى قريبًا. [المؤلف]. وقد طُبع بتحقيق المؤلف ﵀ في مجلد واحد. (^٣) قد طبعت الدائرة جزئين منه، والباقي تحت الطبع. [المؤلف].

"الضعفاء" وغيرهما. ٤١ - عبد الغني المقدسي (٥٤١ ــ ٦٠٠). له كتاب "الكمال" وغيره. ٤٢ - أبو الحسن ابن القطّان (لعله قبل ٥٧٠ ــ ٦٢٨). له كتاب "الوهم والإيهام" يتضمّن كلامًا كثيرًا في الرجال. ٤٣ - ابن الدُّبَيْثي (٥٥٨ ــ ٦٣٧). له "تاريخ واسط"، وذيل لـ "تاريخ السمعاني لبغداد" وغيرهما. ٤٤ - ابن النّجّار (٥٧٨ ــ ٦٤٣). له "ذيل تاريخ بغداد" في ستة عشر مجلدًا. ٤٥ - الزَّكي المُنْذري (٥٨١ ــ ٦٥٦). له "معجم" في مجلّدين، وغيره (^١). ٤٦ - الدِّمْياطي (٦١٣ ــ ٧٠٥). له "المعجم" وغيره. وشهد له المِزّيُّ أنّه أعلم من أدركه من الحفّاظ بالرّجال. ٤٧ - المِزِّيّ (٦٥٤ ــ ٧٤٢). له "تهذيب الكمال"، وغيره. ٤٨ - الذّهبيّ (٦٧٣ ــ ٧٤٨). له "تاريخ الإسلام"، و"الميزان"، و"تذكرة الحفاظ"، و"الكاشف"، و"المغني"، و"تذهيب التهذيب"، وغيرها (^٢). ٤٩ - مُغُلْطاي (٦٨٩ ــ ٧٦١). له "إكمال تهذيب الكمال" وغيره. ٥٠ - العراقي (٧٢٥ ــ ٨٠٦). له معجم جماعة من رجال القرن الثامن (^٣).

(^١) وله "التكملة في وفيات النقلة" طبع في أربعة مجلدات. (^٢) ومن أهمّها "سير أعلام النبلاء" مطبوع في خمسة وعشرين مجلدًا. (^٣) وله "ذيل ميزان الاعتدال" طبع في مجلد.

٥١ - ابن حجر (٧٧٣ ــ ٨٥٢). له "تهذيب التهذيب"، و"لسان الميزان"، و"تعجيل المنفعة"، و"الدرر الكامنة" وغيرها. ٥٢ - السّخاوي (٨٣٠ ــ ٩٠١). له "الضوء اللامع" وغيره. قال في كتابه "فتح المغيث" (^١) بعد أن سرد أسماء جماعة من أئمة الجرح والتعديل، وختم بذكر شيخه ابن حجر ما لفظه: "وطُوِيَ البِساط بعده إلاّ لمن شاء الله، ختم الله لنا بخير". * * * *

(^١) (٤/ ٣٦٠).

تدوينُ العلم وحَظُّ علم الرجال منه ذكروا أنّ تدوين العلم في الكتب في العهد الإسلامي شُرِعَ فيه حوالي نصف القرن الثاني؛ فألّف ابنُ جُريج (٨٠ ــ ١٥٠)، وابن أبي عَرُوبة (؟ ــ ١٥٦)، والربيع بن صُبَيح (؟ ــ ١٦٠). ويتوهّم بعض الناس أنّه قبل ذلك لم يكن عند أحدٍ من المسلمين كتابٌ ما، يتضمّن علمًا غير كتاب الله ﷿. وهذا خطأ؛ فقد كان عند جماعةٍ من الصحابة صحائف (^١) في كلٍّ منها طائفة من الأحاديث النبوية، منها: صحيفةٌ كانت عند أمير المؤمنين عليٍّ ــ ﵇. ذكرها البخاري (^٢) وغيره، وجمع ابن حجر في "فتح الباري" (^٣) قِطَعًا منها. وكان عند عَمرو بن حزم كتابٌ كتبه النبي ﵌ إلى أهل اليمن، فيه أحكامٌ كثيرة (^٤). وكان عند أنس كتابٌ في أحكام الزكاة كتبه أبو بكر الصديق، قال في

(^١) جمع الأستاذ أحمد الصويان كتابًا جيدًا سماه "صحائف الصحابة" طبع سنة ١٤١٠، جمع فيه نماذج منها، وتكلم على طرقها وأسانيدها ومظان وجودها. (^٢) ص ٢٥١. [المؤلف]. "صحيح البخاري" (١١١ و١٨٧٠ و٣٠٤٧ وغيرها). (^٣) (٤/ ٨٥). (^٤) "المستدرك" ج ١ ص ٢٩٥ - ٢٩٦. [المؤلف]. وأخرجه النسائي (٤٨٥٥) وفي "الكبرى" (٧٠٣١) من مرسل الزهري، وأخرجه البيهقي في الكبرى: (٤/ ٩١ و٩٢ و٩٤) من طُرق عدة.

أوّله: "هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله ﵌ على المسلمين" (^١). وفي رواية عند الحاكم وغيره: "كتب رسول الله ﵌ كتاب الصدقة، فلم يخرجه إلى عُمّاله حتّى قُبِض، فقرنه بسيفه، فعمل به أبو بكر حتّى قُبِض ... " وذكر الكتاب (^٢). وكان لسَمُرة بن جندب كتبٌ فيها ما سمعه من النبي ﵌؛ يروي عنها الحسن البصري (^٣). وكان لجابر بن عبد الله صحيفة كذلك، يروي عنها الحسن (^٤) أيضًا وطلحة بن نافع (^٥). وكان لعبد الله بن عمرو صحيفة كتبها بإذن النبي ﵌، يرويها عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه

(^١) البخاري ص ١٩٥. [المؤلف]. أخرجه البخاري (١٤٥٤)، وأبو داود (١٥٦٧)، وابن ماجه (١٨٠٠). (^٢) "المستدرك" ج ١ ص ٣٩٢. [المؤلف]. وأخرجه أيضًا أبو داود (١٥٦٨) ومن طريقه البيهقي في "الكبرى": (٤/ ١٠٥) من طريق الزهري عن سالم عن أبيه ... (^٣) "تهذيب التهذيب" ترجمة الحسن. [المؤلف]. (٤/ ١٩٨ و٢٤٦)، وساق منها البزار في مسنده نحو مئة حديث. (^٤) "تهذيب التهذيب" ترجمة الحسن. [المؤلف]. (^٥) "تهذيب التهذيب" ترجمة طلحة. [المؤلف]. وذكر صحيفته البخاري في "التاريخ": (٦/ ٤٥١ و٧/ ١٨٦) وفي "الجرح والتعديل": (٧/ ١٣٥)، وفي "السير": (٦/ ١٩٧) وغيرها.