وهذا قول مخالف للغة ولعامة المفسرين إذ أنهم يرون أن التلاوة هنا بمعنى نقرأ ونقص؛ ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، والنسفي، وابن تيمية، وأبو حيان، وابن كثير، وأبو السعود، والشوكاني (^١).

وبهذا يكون هذا المثال داخلا ضمن أمثلة الوجه الأول الذي هو القراءة.

الوجه الرابع: العمل.

ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ [البقرة: ١٢١].

ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «يتبعونه حق اتباعه» ونحوه عن ابن مسعود، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وقيس بن سعد، ومجاهد وصرح به (^٢).

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير (^٣).

وللسلف في الآية قول آخر: يقرأونه حق قراءته؛ وقال به عمر بن الخطاب (^٤).

وليس بينهما تعارض فالقراءة والاتباع من لوازم التلاوة؛ قال ابن عطية بعد ذكره للقراءة:

«وهذا أيضا يتضمن الاتباع، والامتثال» (^٥).

(^١) جامع البيان ٢/ ٣٥. المحرر الوجيز ٤/ ٢٧٥.تفسير النسفي ٣/ ٢٢٦. الفتاوى ١٧/ ٣٧. الجامع لأحكام القرآن ١٣/ ١٦٤. البحر المحيط ٨/ ٢٨٥. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٥/ ٥. تفسير أبي السعود ٧/ ٢. فتح القدير ص ١٢٧٩.

وأبو السعود: محمد بن محمد العمادي ولد سنة ست ٨٩٠ هـ صنف (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن العظيم) ومات سنة ٩٥١ (طبقات المفسرين للأدنه وي ٣٩٨.شذرات الذهب ٤/ ٣٩٨)

(^٢) جامع البيان ١/ ٦٨١.

(^٣) جامع البيان ١/ ٦٨١. معاني القرآن وإعرابه ١/ ٢٠٣. معالم التنزيل ص ٦١. المحرر الوجيز ١/ ٢٠٤. الجامع لأحكام القرآن ٢/ ٦٦. البحر المحيط ٢/ ٥٩١. تفسير القرآن العظيم لابن كثير ١/ ٣٥٢.

(^٤) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ١/ ٢١٨.

(^٥) المحرر الوجيز ١/ ٢٠٤.