المرحلة الأولى: مرحلة المجاهدة للطبع والرياضات والنفسية وتعذيب النفس بغية الوصول إلى صفاء الروح والنفس،وعلى هذا جمع من المتقدمين ممن يروى عنهم ذلك، مثل: السري السقطي (١)، والجنيد، وسهل التستري (٢) وغيرهم.

المرحلة الثانية: مرحلة المصطلحات الغامضة والألفاظ الغريبة

مثل: جمع الجمع، والمحاضرة والمكاشفة، والمشاهدة ونحو ذلك،مما يحمل معاني يمكن تفسيرها حقًا وباطلًا.

المرحلة الثالثة: القول بالحلول ووحدة الوجود (٣) .

إن أكثر ألفاظ الصوفية وأحوالهم التي يسعون إلى التحلي بها والوصول إليها تدور حول فناء النفس بالذات الإلهية إما تصورًا أو حقيقة فيما يزعمون، وهي أحوال مبتدعة لم يسع إليها الرسول (ولا أصحابه من بعده.

وأقرب ما تكون تلبيسات شيطانية وتغريرات إبليسية، ولأنها باطلة ومبتدعة فإنها قادت إلى ما هو أشد انحرافًا وخطورة وهو ما آل إليه حال كثير من ضلال الصوفية في القرون المتأخرة وهو القول بالحلول أو الاتحاد أو وحدة الوجود.

والمراد بالحلول أن الله (وتعالى عن قول الظالمين يكون حل فيهم فصار الشخص منهم مكانًا لله تعالى.

وممن يعزى إليه القول بالحلول الحسين بن منصور الحلاج الذي قتل في بغداد على الزندقة سنة ٣٠٩هـ فقد نسب إليه قول:

سر سنا لاهوته الثاقب

سبحان من أظهر ناسوته

في صورة الآكل والشارب

ثم بدا في خلقه ظاهرًا

كلحظة الحاجب بالحاجب (٤)

حتى لقد عاينه خلقه

أما الاتحاد فهو اتحاد المخلوق بالخالق، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.

ومن جنس ذلك ما يعزى إلى أبي يزيد البسطامي أنه قال:

«رفعني مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد إن خلقي يحبون أن يروك فقلت: زيني بوحدانيتك وألبسني إنيتك وارفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك ولا أكون أنا هنا» (٥) .