أو يخبر يجد في نفسه قبل التلفظ معناها، ثم يعبر عنه بلفظ أو إشارة أو كتابة، فذلك المعنى هو كلام النفس، وما عبر عنه به من لفظ هو الكلام الحسي ومغايرتهما بينة، إذا المعبر قد يختلف باختلاف الأشخاص والبلاد والأزمان دون المعنى، وغير العلم، إذ الكلام النفسي مع قصد الخطاب دون العلم، وأيضًا: ليس في العلم اقتضاء ولا إخبار ولا نداء ولا استخبار، وغير الإرادة لأن الأمر قد يوجد بدون الإرادة كما سيأتي، والكلام بالحقيقة هو النفسي الذي لا يتغير، وأما اللفظي فيتغير، وقد أخبر الله عن مقالات الأمم بغير لغاتها.

احتج المصنف: بأنه لو لم يتعلق الأمر بالمعدوم بالمعنى المذكور، لم يكن الأمر أزليًا، أما الملازمة: فلأن التعلق بالغير جزء حقيقة الأمر أو لازمه؛ لأنه طلب وهو يستدعي مطلوبًا عقلًا، فلو انتفى التعلق بالمعدوم انتفى الأمر أزلا لانتفاء الكل، أو الملزوم بانتفاء الجزء اللازم، وأما بطلان اللازم: فلما تقرر في علم الكلام من أزلية كلامه تعالى.

ثم أورد للمعتزلة نقضًا على الاستثنائية بأن قول: لا نسلم أنه أزلي لاستحالة وجود الأمر والنهي والخبر بدون متعلق موجود، ويصح أن يورد معارضة، أي لو كان كل من الأمر والنهي والخبر أزليًا، لكانا له متعلق موجود، لاستحالة كل منهما بدون متعلق موجود، واللازم باطل، إذ لا موجود في الأزل إلا الله تعالى.

ثم أجاب: بأنّا لا نسلم أن وجود كل منها بدون متعلق موجود خارجي