١٠٦- إِذْ [٣٠]: وقت ماض [زه] زعم أبو عبيدة وابن قتيبة «١» أنّ إذ هنا صلة، وبعضهم أنها بمعنى قد، وقيل غير ذلك. ١٠٧- خَلِيفَةً [٣٠] الخليفة: هو الذي قائم مقام غيره في الأمر الذي جعل إليه. ١٠٨- وَيَسْفِكُ الدِّماءَ [٣٠]: يصبّها (زه) «٢» السّفك: الصّبّ والإراقة ولا يستعمل إلا في الدم. ويقال سفك وأسفك وسفّك بمعنى، وفي مضارع المجرّد الكسر والضم. ١٠٩- نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ [٣٠]: نصلّي ونحمدك. والتّسبيح: تنزيه الله وتبرئته عن السّوء، ولا يستعمل إلا لله تعالى. ١١٠- وَنُقَدِّسُ [٣٠]: ونطهّر [زه] والتّقديس: التّطهير، ومنه بيت المقدس والأرض المقدّسة. وقال الزّمخشريّ هو من قدّس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد «٣» . ١١١- عَرَضَهُمْ [٣١] عرض الشيء: إظهاره حتى تعرف جهته. ١١٢- أَنْبِئُونِي [٣١] الإنباء: الإخبار. ١١٣- سُبْحانَكَ [٣٢]: تنزيه وتبرئ» للرّب جلّ وعزّ (زه) وسبحان: علم على التّسبيح. ١١٤- الْحَكِيمُ [٣٢]: فعيل بمعنى مفعل، من أحكم الشيء: أتقنه ومنعه من الخروج عما يريده. ١١٥- تُبْدُونَ [٣٣]: تظهرون. ١١٦- تَكْتُمُونَ [٣٣]: تخفون.

(١) لفظ المجاز ١/ ٣٦، ٣٧: «وإذ من حروف الزوائد»، وهو لفظ ابن قتيبة كذلك فيما يخص هذا الموضع من القرآن الكريم في تفسير غريب القرآن/ ٤٥، وكذلك ذكره في تأويل مشكل القرآن/ ١٩٦، وقد ذكر الطبري الرأي القائل بالزيادة ورد عليه. (تفسير الطبري ١/ ٤٣٩ وما بعدها) . (٢) التفسير ورد في حرف التاء المفتوحة بالنزهة (تسفكون) الواردة بالبقرة/ ٨٥. [.....] (٣) الكشاف ١/ ٦١. (٤) في الأصل: «وتبرّؤ»، والمثبت من النزهة ١١٣.