- إذا حكمنا بالفوضى الضارية في كل مكان، فلا يجوز أن يوجد) (^١). ويعقب الدكتور سيد أحمد فرج على هذا النص فيقول: (إن الكاتب ونأسف له -يمارس في هذا الحوار- مجاملة لليهود وبغضًا للعرب، وإنكارًا لوجود اللَّه. . .) (^٢). ثانيًا: نفي كون اللَّه -جلَّ وعلا- خالقًا مدبرًا ونفي توحيد الربوبية: وهذا من الانحرافات الاعتقادية عند أدباء الحداثة العربية وهو شائع في نتاجهم الأدبيّ والنقديّ والفكريّ، إبحارًا من الانحراف الإلحاديّ السابق، واستعادة لدروس أساتذتهم الماديين، وترديدًا أجوفًا وشقشقة عمياء، وتجاويف فكرية خاوبة على عروشها، من جنس قول الطائفي المحترق أدونيس: (أعرف الآن أين يكون الليل إذا جاء النهار والنهار إذا جاء الليل أعرف أن جنس الربوبية يتأصل في أحشاء الأرض ويتناسل أعرف الأرض بالأرض والسماء بنور الأرض هكذا أظهر في قميصي الجديد) (^٣). وهكذا في كلمات مفلسة شائنة -من طائفيّ يراد له أن يكون رائدًا وموجهًا ومعلمًا وأستاذًا لجيل- تتحدر هذه الكلمات الجوفاء، فاسدة التركيب ضالة المعنى، فالليل -كما يظهر لي من النص- رمز الظلام

(^١) الحب تحت المطر: ص ٣٨ - ٣٩ نقلًا عن كتاب أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب د/ سيد أحمد فرج: ص ٧٠. (^٢) أدب نجيب محفوظ د/ سيد أحمد فرج: ص ٧٠. (^٣) الأعمال الشعرية الكاملة ١/ ٢٩٢.