١/ أنه موضوع دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم، ومن أجله خلقت الجنة والنار، وقام سوق الجهاد بين المؤمنين والكفار، قال الشيخ ابن سعدي (١) ﵀ مبينًا أهمية هذا النوع: " وهذا الأصل أعظم الأصول على الإطلاق، وأكملها، وأفضلها، وأوجبها، وألزمها لصلاح الإنسانية، وهو الذي خلق الله الجنَّ والإنسَ لأجله، وخلق المخلوقات، وشرع الشرائعَ لقيامه، وبوجوده يكون الصلاح، وبفقده يكون الشر والفساد" (٢).

٢/ أن الحكمة من خلق الجن والإنس هي تحقيق توحيد الألوهية، فالله ﷿ ما خلق الناس في هذه الدنيا إلا ليوحدوه ويفردوه بالعبادة ﷾، وهذا مذكور في قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ الذاريات: ٥٦.

٣/ أن توحيد الألوهية هو حقيقة دعوة الرسل جميعًا، فالرسل ﵈ حين جاءوا لدعوة أقوامهم جاءوهم بالدعوة إلى توحيد الألوهية، بدليل قول تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ النحل: ٣٦؛ لأن توحيد الألوهية هو أصل الإسلام (٣). قال شيخ الإسلام ﵀: " وأعظم ما دعا الله الخلق إليه في كتابه ودعت الرسل هو التوحيد، وأعظم ما نهى عنه الشرك، وهو أصل دعوة الرسل وأساسها ورأسها وأكمل ما فيها، وبه بعث الله جميع الرسل، كما قد صح به القرآن في أكثره، فهو مملوء به" إلى أن قال: " فلا نعرف في دين الأنبياء والمرسلين وأتباعهم من الأولين والآخرين ولا كتب رب العالمين أمرًا أعظم من التوحيد" (٤).

(١) هو: العلامة الفقيه المفسر عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر آل سعدي، ولد ونشأ في عنيزة أحدى محافظات القصيم، واشتغل بالعلم حتى فاق الأقران، توفي ﵀ سنة (١٣٧٦ هـ)، وله مؤلفات عدة منها: تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن، والقواعد الحسان، والقول السديد في شرح كتاب التوحيد.

ينظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ عبد الله البسام (٣/ ٢١٨)، الأعلام (٣/ ٣٤٠).

(٢) ينظر: القواعد الحسان لتفسير القرآن، لابن سعدي (ص ١٩٢).

(٣) المراد بأصل التوحيد أو أصل الإسلام: أي القدر الذي يسلم به المرء من الكفر، وينجو من الخلود في النار؛ لأن الإيمان نوعان: إيمان يمنع من دخول النار؛ وهو الإيمان الكامل، وإيمان يمنع من الخلود فيها، وهذا هو أصل التوحيد، ولا يتحقق أصل التوحيد إلا بالإتيان بحسنة عظيمة، هي أساس الحسانات ولبها، وهي شهادة التوحيد: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.

ينظر: عدة الصابرين (ص ١٦٦)، ومجموع الفتاوى (١٠/ ٢٦٣ - ٢٦٤)، والمسائل العقدية المتعلقة بالحسنات والسيئات لصالح سندي (١/ ٢٦٥).

(٤) الرد على البكري (١/ ٢٩٠ - ٢٩٦).