مشكلات الحضارة

مالك بن نبي

وجهة العالم الإسلامي

الجزء الثاني (المسألة اليهودية)

آفاق معرفة متجددة

بسم الله الرحمن الرحيم

مشكلات الحضارة

وجهة العالم الإسلامي

المسألة اليهودية

وجهة العالم الإسلامي / مالك بن نبي دمشق: دار الفكر، ٢٠١١.- ج ٢ (١٦٠ ص)؛ ٢٥ سم.-

(مشكلات الحضارة).

ISBN: ٩٧٨ - ٩٩٣٣ - ١٠ - ٣١٤ - ٩

١ - ٢١٨،٨ ب ن ن و٢ - العنوان ٣ - بن نبي ٤ - السلسلة

مكتبة الأسد

مشكلات الحضارة

مالك بن نبي

وجهة العالم الإسلامي

الجزء الثاني

(المسألة اليهودية)

دار الفكر

آفاق معرفة متجددة

الطبعة الأولى: ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م

المحتوى

كلمة الناشر ...................................................................................... ٧

مقدبة الترجمة العربية ............................................................................. ٩

العصر الحديث ووجهة العالم الإسلامي ............................................................ ١١

بداية تاريخية ...................................................................................... ١١

القضية مشكلة حضارية .............................................................................. ١٣

هذا الكتاب ..................................................................................... ٢٧

مقدمة المؤلف ............................................................................... ٢٩

القسم الأول

لغز العصر الحديث وما يستبطن

الفصل الأول: اليهود والحضارة الأوربية ............................................... ٤١

أولا: السر الخفي للعالم الحديث ......................................................... ٤١

ثانيا: معنى ومفهوم اتجاه الشتات اليهودي نحو أوروبا ..................................... ٤٨

ثالثا: جغرافية مسار اليهودي في أوروبا ................................................... ٥٥

رابعا: اليهودي التائه في نفسية الأوروبي .............................................. ٦٠

الفصل الثاني: صورة اليهودي كمحور في تطور الحضارة الغربية ....................... ٦٤

١ - اليهودي المثقف ................................................................... ٦٤

٢ - اليهودي المواطن .................................................................. ٦٨

٣ - اليهودي المودرن ..................................................................... ٧١

٤ - اليهودي المذهبي المتزمت ................................................................ ٧٥

٥ - اليهودي العالمي .......................................................................... ٧٩

٦ - اليهودي الذي رمى القناع .......................................................................... ٨٨

٧ - نهاية عصر .......................................................................... ٩١

٨ - الحرب .......................................................................... ١٠٢

٩ - استراتيجية الحرب القادمة .......................................................................... ١٠٤

الفصل الثالث: الحياد الإسلامي .......................................................................... ١٠٩

أولا: العالم الإسلامي والحياد .......................................................................... ١٠٩

ثانيا: الحياد الإسلامي والدبلوماسية الغربية .......................................................................... ١١٤

ثالثا: نتائج دولية للحياد الإسلامي .......................................................................... ١٢٠

القسم الثاني

العالم الحديث

قضية حضارة .......................................................................... ١٢٧

صدمة عودة الحرب .......................................................................... ١٣٠

تخطيط وتبشير الإسلام .......................................................................... ١٣٥

خطة المسلم .......................................................................... ١٣٧

أخوة وتآخ .......................................................................... ١٤٤

خاتمة

المسارد

١ - مسرد الأعلام (يشمل الأشخاص والدول والأمكنة) .......................................................................... ١٥٣

٢ - مسرد الشعوب والجماعات والمذاهب .......................................................................... ١٥٨

٣ - مسرد المعاهدات والمؤتمرات والاتفاقيات .......................................................................... ١٥٩

(ربما الأوفى أن أخص بالصفحات القادمة جيلا سيأتي؛ يعقب جيلي، لنؤكد لهم- وهم بين أنقاض عالمنا - أن عليهم واجب بناء عالم خاص بهم) [المقدمة ص ٣٠].

ربما كانت الحرقة البادية في كلمات مالك بن نبي هذه، وراء قراره الذي اتخذه يوم ٢٢ - ١ - ١٩٥٢ بحجب كتابه هذا عن النشر، عند فراغه من كتابة السطر الأخير منه.

وإذ يتولى، الأستاذ عمر مسقاوي، الوصي على فكر مالك الآن؛ الإفراج عن هذا الكتاب الوثيقة؛ ليصدر في ٢٢ - ١ - ٢٠١٢، بعد ستين عاما من حجبه، فإن ذلك يثير التساؤل أكان قد آنس في الجيل الجديد رشدا؛ يؤهله لوعي الرسالة التي يحملها؟!

وهذا التساؤل يثير بدوره سؤالا آخر: أكانت أعمال مالك بن نبي الأخرى؛ المنشورة على مدى ستين عاما، قد استقرت في وعي الأجيال التي تعاقبت خلالها، فتلمست عبرها طريق النهوض؟!

لقد أفنى مالك بن نبي عمره في استنهاض الإنسان المسلم، وتأهيله لاستلام راية الحضارة الإنسانية، التي أخذت تترنح في أيدي الغرب، لكن حجم الرواسب التي حملها المسلم معه إبان نكوصه الحضاري، كانت أكبر من طاقة مالك على تصحيح المسار؛ فعاش عمره غريبا يغرد خارج السرب، شأن كل الأنبياء والمصلحين.

وقد استحكمت غربة مالك بن نبي على الساحة الفكرية؛ نتيجة منهجيته الصارمة التي رتب أفكاره عليها؛ ورؤيته البعيدة التي تضع مشروعه النهضوي في إطاره الإنساني الشامل، وفي موقعه على مسار الدورات الحضارية، متميزا بذلك عن مفكري حركة النهضة؛ بشقيها: السلفي العاكف على تراثه يحاول تكييفه مع حاجات العصر، والحداثي الذي يروم قطع صلاته بالتراث؛ ميمما شطر تجارب ليس لها في أرضه جذور، فلم يفهمه أي من التيارين، ولم يمكن تصنيفه ضمن واحد منهما، فكان مرفوضا منهما كليهما ..

لكن غربة مالك بن نبي قد آذنت بالأفول على ما يبدو، فأفكاره التي استعصت على الفهم لدى أجيال النكبة والانتكاس الحضاري، قد أخدت طريقها الآن إلى جيل الشباب الذي استهدفه مالك، وخصه بهذا الكتاب، فأصبحنا نرى كتبه في أيديهم ينهلون منها نظريا، ونرى أفكاره تتحقق نبوءاتها على أيديهم عمليا، بداية لعصر جديد أمسكوا فيه بزمام المبادرة، وأطلقوا عليه اسم (الربيع العربي).

عمر مسقاوي

في الصفحات الأخيرة من كتابه الذي سماه (Vocation de l'Islam) الجزء الأول والثاني. نظر مالك بن نبي إلى المشكلة من مكوناتها التاريخية، وكان هذا التقرير يلخص عمق التحدي الذي يواجه العالم الإسلامي، الذي انطلق من المشكلة نفسها؛ القضية الفلسطينية.

هذه الصفحات هي المدى الذي انطلق منه مشروع بن نبي في معالجة القضنة اليهودية وهو يتأمل مصير العالم الإسلامي والعربي واتجاهاته انطلاقا من بداية القرن العشرين.

فكتاب (وجهة العالم الاسلامي) في جزئه الأول ثم في جرئه الثاني؛

حاول الجواب عن سؤال الهيمنة اليهودية بصورة مختلفة عما تناولها مختلف الباحثين.

لقد تحدث مالك بن نبي من شرفة قضية فلسطين منذ نكبة عام ١٩٤٨ م، فبسط رؤيته في صورة وصفيه رؤيوية لمساحة السنين القادمة من القرن العشرين.

ولقد تناولها بن نبي من زاوية (القابلية للاستعمار) في تحليله الذي جاء من منابع أخرى، لم تقف عليها من قبل دراسات حول القضية كنتيجة تاريخية لا يملك العالم العربي حلا راهنا لها في العمق، ما دام الموقف التاريخي من بروز فكرة الاستعمار لم يأخذ سبيله إلى وضع تلك المشكلة

في مدار الحل التاريخي.

وهذا ما يبدو من المقدمة التي افتتح بها مالك بن نبي دراسته في الجزء

الثاني من كتابه (وجهة العالم الإسلامي). يقول بن نبي:

(إن قدرا تميز بطابعه الغريب أحاط بالكاتب؛ يدعونا إلى أن نتمهل قبل أن نكتب مقدمة خاصة لهذه الدراسة التي استرسلنا فيها بعيدا عن حدودها، لنرى أولا إذا كان ما نكتبه يمكن نشره؛ فالقسم الأول من هذه الدراسة (وجهة العالم الإسلامي) الذي نشر في كانون الثاني / يناير ١٩٥١، والقسم الثاني الذي نحن بصدده الآن مختلفان من حيث طبيعتهما.

فالقسم الأول يمكن أن يعتبر في العمق اختصارا لدراسة داخلية للعالم الإسلامي، وبالخصوص (القابلية للاستعمار)، وهذا قد اقتضى العودة إلى استعراضنا خط تطور العالم الإسلامي من قيام حالة القابلية للاستعمار (عصر ما بعد الموحدين) إلى قيام حالة الاستعمار حينما استعمرت أوروبا المسيحية البلاد الإسلامية.

وبالمقابل فهذه الدراسة في القسم الثاني من (وجهة العالم الإسلامي) هي دراسة خارجية مستقبلية تركز على القضية الإسلامية في إطار القضية العامة التي سوف تأتي). فدراسة الجزء الأول من (وجهة العالم الإسلامي) تناولت شؤونا داخلية انتهت إلى الطرق الجديدة في التجدد النفسي والروحي، وهنا تلاقت دراسة الجزء الثاني من (وجهة العالم الإسلامي) مع الجزء الأول في قسمه الخاص بالتخطيط للدعوة الإسلامية، لكن القسم الأول من كل منهما بدا منفصلا عن موضوع (وجهه العالم الإسلامي) في جزأيه؛ لأنه انصرف إلى عميق رؤيته في مكونات العصر الحديث، وسره الخفي في لغز تأثير الفكر اليهودي في بناء العالم الأوروبي وظاهرة الاستعمار،

ولأن هذا العالم الغربي الأوروبي سيظل في مسيرة النصب الثاني من