قال القاضي عبد الجبار:

قوله تعالى (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا) (الزمر: ٢٣)، وقوله تعالى (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (١٨٥) (الأعراف: ١٨٥)، فلا يجوز أن يوصف بذلك إلا وهو محدث. (^١)

*وجواب ذلك:

أننا لا بد أن نفرق بين أصل صفة الكلام وبين آحاده، فالله- ﷿ متصف بصفة الكلام من الأزل، فهي صفة ذات له ﷿، لم يزل - سبحانه - ولا يزال متكلمًا.

وأما آحاد الكلام - والذى منه القرآن - فهو بعض كلام الله ﷿ تكلم به متى شاء، وعليه فصفة الكلام قديمة الجنس، حادثة الآحاد.

فقوله تعالى (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ)

فالحداثة إنما هي وصف لآحاد الكلام، وليس لأصل الصفة، فتنبَّه.

قال ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄:

" يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه ﷺ أحدث الأخبار بالله ". (^٢)

قال الذهبي:

قَوْله تَعَالَى: ﴿مَا يَأْتيهم مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبّهم مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتمعُوْهُ وَهُمْ يَلعبُوْنَ﴾

عنى بحدوثه هو إنزاله إلى الأمة على لسان نبيها ﷺ. (^٣)

٣ - الشبهة الثالثة:

- قوله تعالي: (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْه «النساء: ١٧١)

فقالوا: بالإجماع فإن عيسى ﵇ مخلوق، فلمَّا كان عيسى ﵇ -كلمة الله، دل أن كلام الله مخلوق!!

وجواب ذلك:

أن المقصود بقوله تعالي: "وكلمته" هو أن عيسى- ﵇ إنما خُلق بكلمة الله، وهي قوله تعالي: "كن"، فإن عيسى ﵇ لم يُخلق من أبوين كسائر

(^١) المغني (٧/ ٨٩)

(^٢) أخرجه البخاري (٢٦٨٥)

(^٣) سير أعلام النبلاء (١٨/ ١٤٢)