٧٢١ - بِذَاكَ حَيْثُ المِيمُ مِنْهُ بَانَا ... أَيْ زَالَ مِنْهُ فَإِذَا مَا كَانَا (^١) ٧٢٢ - فَمُعْرَبٌ بِالحَرَكَاتِ مُطْلَقَا ... وَلَيْسَ فِي ضَرُورَةٍ مَا اتَّفَقَا (^٢) ٧٢٣ - كَالحُوتِ لَا يَرْوِيهِ شَيْءٌ يَلْهَمُهْ ... يُصْبِحُ ظَمْآنَ وَفِي البَحْرِ فَمُهْ (^٣) ٧٢٤ - فَفِي "فَمِ الصَّائِمِ فِي الخَلُوفِ" (^٤) ... شَاهِدُهُ فِي الخَبَرِ المَعْرُوفِ ٧٢٥ - "أَبٌ"، "أَخٌ"، "حَمٌ" كَذَاكَ أَيْ كَمَا ... فِي "ذِي" مِنِ اعْرَابٍ وَفِي "فِي" قُدِّمَا ٧٢٦ - فَالشَّرْطُ فِيهَا تَرْكُ تَشْدِيدٍ وَفِي ... "أَخٍ" وِزَانُ "القَرْوِ" (^٥) فِيهِ مُنْتَفِي ٧٢٧ - وَفِي "حَمٍ" أَلَّا يُمَاثِلْ "قَرْوًا" ... وَ"خَطَأٍ"، "قَرْأٍ" (^٦) بِفَتْحٍ وَهْوَا ٧٢٨ - قَرِيبُ زَوْجٍ وَسِوَى مَا سَبَقَا ... إِعْرَابُهُ بِالحَرَكَاتِ مُطْلَقًا ٧٢٩ - وَمِثْلُهُ "هَنٌ" بِهِ يُكَنَّى ... عَنِ اسْمِ جِنْسٍ مِثْلُ "شَيْءٍ" مَعْنَى ٧٣٠ - وَغَالِبٌ فِي الفَرْجِ ذَا المُصَحَّحُ ... وَقِيلَ عَمَّ كُلَّ مَا يُسْتَقْبَحُ

(^١) "كان" هنا تامة بمعنى "وُجد" والألف للإطلاق. (^٢) مذهب أبي علي الفارسي أن الميم لا تثبت إلا في الشعر، ويردّه الحديث الآتي ذكره. انظر: المسائل العضديات ١٨٥ والمسائل العسكريات ١\ ٩٠ والمسائل البصريات ٢\ ٨٩٣. (^٣) الرجز لرؤبة، والشاهد فيه "فمه" حيث أثبت الشاعر الميم في حالة الإضافة. انظر: همع الهوامع ١\ ١٤٤ والتذييل والتكميل ١\ ١٨٧ وتعليق الفرائد ١\ ١٥٧ وشرح شواهد المغني ١\ ٣٤٧ وشرح التسهيل ١\ ٤٧ والمقاصد النحوية ١\ ١٩٤. (^٤) إشارة إلى الحديث الشريف: "لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك" والحديث في البخاري ومسلم، ويستشهد به النحاة في هذه المسألة. انظر: إعراب ما يشكل من الحديث ٢٠٧ وشرح التسهيل ١\ ٥٠ وتعليق الفرائد ١\ ١٥٨ والإبانة ٣\ ٥٣ والتذييل والتكميل ١\ ١٨٧ وهمع الهوامع ١\ ١٣٥. (^٥) القَرْوُ بفتح القاف وسكون الراء وبالواو، يقصد أن "أخًا" تعامل معاملة الأسماء الستة إذا لم تكن على وزن قَرْوٍ أي أَخْوٍ. انظر: توضيح المقاصد والمسالك ١\ ٣١٩. (^٦) حاصل المسألة أن كلمة "حمٍ" تعرب هذا الإعراب بشرط ألا تجيء على "حَمْوٍ" كـ"قَرْوٍ" ولا على "حمءٍ" كـ"قَرْءٍ" ولا على "حَمَأٍ" كـ"خَطَأٍ"، ففي هذه الحالات الثلاث يكون معربًا بالحركات. انظر: شرح التسهيل ١\ ٤٤ وهمع الهوامع ١\ ١٣٥.