ومن صدرت جميع أفعاله عن الهوى ورضيت بذلك نفسه، كان بعيدا عن الله قريبا من الشيطان، وليس شياطنه شيئا سوى حيوانيته التي يحاول الصوفي جاهدا أن يتخلص منها. روي أن راهبا قال يوما لإبراهيم الخواص: «منذ سبعين عاما قضيتها في الدير وأنا أحرس كلبا (يعني نفسه) وأحول بينه وبين الناس. يا إبراهيم، إلى متى تبحث عن الناس؟ ابحث عن نفسك، فإذا وجدتها فاحرسها وراقبها، فإن الهوى يلبس كل يوم ثلاثمائة وستين ثوبا ويضل صاحبه.»

11

إن الشيطان لا يدخل قلب عبد حتى يقدم على معصية، فإذا ظهر الهوى ألقى الشيطان به في قلب صاحبه، وهذا هو الوسواس، وليس للشيطان سلطان على عباد الله المقربين؛ لأنهم لا يتصرفون تبعا لهواهم، يقول الله تعالى لإبليس:

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين .

12

يقول الهجويري: «إن الهوى ممزوج بطينة آدم، فمن ملكه كان ملكا، ومن ملكه الهوى كان عبدا ذليلا. سئل الجنيد عن الاتصال بالله فقال: «ترك الهوى.» وأعظم منحة يمنحها الله العبد أن يمكنه من هواه، فإن من اليسير أن يهدم الإنسان جبلا بأظفاره من أن يتغلب على هواه.»

13

ثورة الصوفية على علم الكلام والفلسفة

ثار الصوفية على علم الكلام والفلسفة كما ثاروا على الفقه، ولم يرضهم فهم نظار المتكلمين والفلاسفة لعقائد الدين كما لم يرضهم فهم الفقهاء لمعنى الشريعة والغاية منها، وقد امتدت ثورتهم إلى المنهج الذي اتبعه النظار، متكلمين كانوا أم فلاسفة، في وصولهم إلى قضاياهم التي يعبرون بها عن معنى الألوهية ويصورون بها الصلة بين الله والعالم، والله والإنسان بوجه خاص.

أما «الكلام» فكما يقول الغزالي: قد يرضى به من يسلم للمتكلمين بمقدماتهم، ولكنه لا غناء فيه لمن يطلب العلم اليقيني الذي لا يتسرب إليه الشك بوجه من الوجوه، وعماد علم الكلام الدليل العقلي على صحة العقائد والدفاع عنها ضد المبتدعة والملحدين، ولكن الدليل العقلي يمكن هدمه بدليل عقلي آخر معارض له؛ ولذلك نرى نظار المتكلمين لا يكادون يجمعون على مسألة واحدة من مسائل العقائد لاختلاف أساليب فهمهم وأدلتهم.

Halaman tidak diketahui