ذارئٌ (^١) إلى يوم القيامة، فكتب الآجال والأرزاق والأعمال (^٢) والشقوة (^٣) والسعادة. فمِن علَمِ السعادة فعل الخير ومجالس الخير، ومِن علَمِ الشقاوة فعلُ الشر (^٤) ومجالس الشر" (^٥).

وقال جابر بن عبد اللَّه: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كلِّه خيره وشرّه (^٦)، ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبَه" (^٧).

وقال هشام (^٨) عن أبيه عن عائشة: "إنَّ العبدَ ليعمل الزمانَ بعمل أهل الجنَّة، وإنَّهُ عند اللَّه لمكتوبٌ من أهل النَّار" (^٩).

والآثار في ذلك أكثر من أن تذكر، وإنَّما أشرنا إلى بعضها إشارة.

فصل

فالجوابُ (^١٠) أنَّ ههنا مقامَين: مقامَ إيمان وهدى ونجاة، ومقامَ ضلال وردى وهلاك، زلَّت فيه أقدام، فهوَتْ بأصحابها إلى دار الشقاء.

(^١) "ك، ط": "منه ذراري إلى".

(^٢) "ك، ط": "وكتب الآجال والأعمال والأرزاق".

(^٣) "ط": "الشقاوة".

(^٤) "ك، ط": "عمل الشر".

(^٥) أخرجه اللالكائي (١٢٤١)، وسنده صحيح (ز).

(^٦) زاد في "ط" بعده بين حاصرتين: "وأن".

(^٧) أخرجه اللالكائي (١٢٤٢)، وسنده ضعيف (ز).

(^٨) زاد في "ط" بين حاصرتين: "بن عروة بن الزبير".

(^٩) أخرجه اللالكائي (١٢٤٣)، وسنده ضعيف. (ز).

(^١٠) وهو جواب قوله: "فإن أصررت على اتهام القدر. . . " الذي سبق في ص (١٣٧). وبدأ المؤلف من هذا الفصل بالرد على الاحتجاج بالقدر، والإجابة عن الإشكال الوارد بسببه.