وقال أَيْضًا (١): وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وُهَيْب (٢)، عَنْ أَيُّوبَ (٣)، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أبي راشد، عن عبد الرحمن بن شِبْل، عن النَّبِيِّ (ص) قال: «اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ ...»؟. قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بَعْضُهُمْ فَقَالَ: عَنْ يَحْيَى، عَنْ زَيْد بْن سَلاَّم، عَنْ أَبِي سَلاَّم، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْراني، عَنْ عبد الرحمن بن شِبْل، عن النَّبِيِّ (ص)، كِلاهُمَا صحيحٌ؛ غيرَ أنَّ أيوبَ ترَكَ من الإسناد رجلَيْن (٤) . وربَّما صرَّح العلماءُ بهذا السببِ أحيانًا. قال ابن رجب (٥): «وقال الأثرَمُ أيضًا: قال أبو عبد الله (٦): ما أحسَنَ حديثَ الكوفيين عن هشامِ بنِ عُرْوة! أسنَدُوا عنه أشياءَ، قال: وما أرى ذاك إلا على النَّشَاط؛ يعني: أنَّ هشامًا يَنْشَطُ تارَةً فيُسْنِد، ثم يُرْسِلُ مَرَّةً أخرى» . وقال مسلم بن الحَجَّاج (٧): «فإذا كانتِ العِلَّةُ - عند مَنْ وصفنا قولَهُ مِنْ قبلُ - في فسادِ الحديثِ وتوهينِهِ إذا لم يُعْلَمْ أنَّ الراويَ قد سمع ممَّن روى عنه شيئًا: إمكانَ (٨) الإرسالِ فيه؛ لزمه تركُ

(١) في المصدر السابق (١٦٧٤) . (٢) هو: ابن خالد. (٣) هو: ابن أبي تميمة السختياني. (٤) انظر أمثلة أخرى كثيرة في "العلل" لابن أبي حاتم (٢٥ و٣٠٨ و٣١٢ و٥٧٥ و٦٧٤ و٦٨٨ و٧٧٦ و٩٨٠ و٢١٣٨ و٢٣٠٢ و٢٣١٥ و٢٥٤٧) . (٥) في "شرح العلل" (٢/٦٧٩) . (٦) يعني: الإمام أحمد. (٧) في مقدمة "صحيحه" (١/٣٢) . (٨) قوله: «إمكان» بالنصب، وهو خبر «كانت» .