وجوابنا أن تسبيح الجبال هو ما يظهر من دلالتها على أنه تعالى منزه عما لا يجوز عليه كما ذكرنا في قوله جل وعز (سبح لله ما في السماوات والأرض) الى غير ذلك فلما سخر ذلك لداود على خلاف المعتاد فكان يتصرف فيه كما يريد جاز أن يقول (يسبحن) بظهور أمر معجز فيها وفي الطير فهذا معنى الكلام وأما معنى قوله (وكنا فاعلين) فهو إخبار عن طريقه جل وعز في فعل مثل ذلك فلذلك أتبعه بما أظهره عليه وعلى سليمان صلى الله عليه وسلم من العجائب وبما أظهره على أيوب وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم وبين تعالى بعد ما اقتصه من أخبارهم وما أظهره من العجائب فيهم عظم منزلتهم فقال تعالى (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) فبعث بذلك على التمسك بمثل هذه الطريقة ولذلك قال تعالى بعده (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) فبعث بكل ما تقدم على إخلاص العبادة له ونبه على عظيم المجازاة في العبادة بقوله (كل إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون) فبين أنه يجازي على سائر ما فعل ثم بين من بعد أشراط الساعة بقوله (واقترب الوعد الحق) وبين كيف ينزل بهم أنواع الخيرات إذا عاينوا العذاب فأما قوله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) فالمراد به الاصنام والاوثان ولا يدخل في ذلك المسيح كما ظنه بعض من لا يعرف وذلك محكي عن بعض المتقدمين بين ذلك أنه قال تعالى (وما تعبدون) ولو كان المراد العقلاء لأورده بلفظ من وظاهر ذلك أنه جل وعز يعيد هذه الاصنام ويجعلها كالحطب في النار فيشاهدها من كان يعبدها فيكون حجة أعظم وبين بعده الفضل بين منزلة هؤلاء وبين منزلة الذين سبقت لهم منه الحسنى فقال تعالى (أولئك عنها مبعدون) وبين أنه لا يحزنهم الفزع الاكبر وأن الملائكة تبشرهم بمنزلة الثواب وبين بقوله تعالى (نعيده وعدا علينا) أنه تعالى قد أوجب على نفسه إعادة الخلق وما يتصل بهم.

[مسألة]

وربما قيل في قوله تعالى (قال رب احكم بالحق) كيف يصح ذلك وهو لا يحكم الا بالحق وما الفائدة في أمره بهذا الدعاء؟

وجوابنا أن الدعاء بما لا يجوز خلافه قد يحسن وعلى هذا الوجه ندعو الله للأنبياء والرسل ونقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم ونقول اغفر للمؤمنين والمؤمنات وعلى هذا الوجه قال ابراهيم (لا تخزني يوم يبعثون) فكيف ننكر ذلك وكيف نظن أنه يجوز أن يحكم بالباطل تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.

Halaman 267