الدرر الكافية2: 87) و (طبقات الشافعية6: 94) و (آداب اللغة3: 161) أن كل أحد منهم قال لا يجوز التقليد إلا للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الدين ، وأما الصحابة فلنا في أقوالهم نظر ، وأما غيرهم فهم رجال ونحن رجال .

ويشبه هذا قول صاحب كتاب العدل والإنصاف عالم إباضي مغربي (¬1) لما أتى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لا تقليد في الدين إلا لصاحب هذا القبر ، وأشار بيده[118/أ] إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما الصحابة فهم أعهد بما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما غيرهم فهم رجال ونحن رجال .

ويدل على صحة قول الصفدي في الأئمة مخالفتهم لبعضهم بعض فيما تخالفوا ، فلو[223/ب] أجازوا التقليد وألزموه أنفسهم لما كانوا على أربعة مذاهب فيما يخالفوا فيه ، فلم يجز هؤلاء المتأخرون المدعون أنهم أتباعهم إلا التقليد، فلا شك أنهم على خلاف مذاهبهم ، فحقيقتهم أنهم على مذهب إمام ولا على مذهب أحد من العلماء إلا مذهب العلماء المخالفين مذاهب الأئمة الأربعة .

فانظر في جميع ما يأتونه تجد مناقضا له ما قد أتوه في موضع آخر ، وكفى بذلك على باطل مذاهب هؤلاء المتأخرين من الأربعة المذاهب [211/ج] ولا شك أن حقيقة مذهب الغزالي على غير مذهب هؤلاء المتأخرين منهم ، ولذلك ضللهم وما أبداه من معنى الشكر يخالف مذهبهم ويصحح مذهبنا ، وبالله التوفيق .

بيان : فإن قيل : وما معنى الشكر الأرز لله بها وفيها ؟؟ ، وما معنى كفر النعمة بها وفيها؟؟ ، فالجواب : أن شكرها وشكر الله بها وفيها أداء ما وجب عليه المرء فيها ، وبها أداءه على موجبه وترك ما حرمه الله فيها وبها ومنها .

¬__________

(¬1) أبو يعقوب الورجلاني .

Halaman 259