الكتب والأجزاء المقروءة في جوامع ودور الحديث بدمشق: العمرية

تنبيه النائم الغمر

على مواسم العمر

تأليف

زينة الواعظين ودرة الناصحين

الإمام عبد الرحمن بن الجوزي

(٥٠٨ - ٥٩٧ هـ)

تحقيق وتعليق

محمد بن ناصر العجمي

دار البشائر الإسلامية

الطبعة الأولى

١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م

بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر بخير يا كريم، وصل على محمد

قال الشيخ، الإمام، الحافظ، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي- عفا الله عنه، وغفر لنا وله ولجميع المسلمين:

الحمد لله الذي جعل الأعمار مواسم، يربح فيها ممتثل المراسم، ويخسر المضيع الخير الحاسم، فهي موضوعةٌ لبلوغ الأمل، ورفع الخلل، وافرةٌ زائدة الأرباح لمن اتجر، مهلكة الأرواح لمن فجر، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمئة ضعف وأكثر، والسيئة ترد المستقيم إلى حال مكدر معثر.

وبهذا العمر اليسير يشتري الخلود الدائم في الجنان، والبقاء الذي لا ينقطع كبقاء الرحمن، ومن فرط في العمر وقع في الخسران، فواخيبة المفرط الحيران.

فينبغي للعاقل أن يعرف قدر عمره، وأن ينظر لنفسه في أمره، فيغتنم ما يفوت استدراكه، وربما حصل بتضييعه هلاكه.

باب: ذكر مواسم العمر

فاعلم -وفقك الله- أن مواسم العمر خمسة:

الموسم الأول: من وقت الولادة إلى زمان البلوغ، وذلك خمس عشرة سنةً.

والموسم الثاني: من زمان بلوغه إلى نهاية شبابه، وذلك خمسٌ وثلاثون سنةً.

والموسم الثالث: من ذلك الزمان إلى تمام خمسين سنةً، وذلك زمان الكهولة، وقد يقال: كهل لما قبل ذلك.

والموسم الرابع: من بعد الخمسين إلى تمام السبعين، وذلك زمان الشيخوخة.

والموسم الخامس: ما بعد السبعين إلى نهاية آخر العمر، فهو زمان الهرم.

وقد يتقدم ما ذكرنا من السنين ويتأخر، فلنرسمها خمسة أبواب.

اعلم أن هذا الموسم يتعلق معظمه بالوالدين، فهما يربيانه، ويعلمانه، ويحملانه على مصالحه، فلا ينبغي أن يفترا عن تأديبه وتعليمه، فإن: «التعليم في الصغر، كالنقش في الحجر».

قال علي بن أبي طالب ﵁ في قوله تعالى: ﴿قوا أنفسكم وأهليكم نارًا﴾، قال: «علموهم وأدبوهم».

فيعلمانه الطهارة والصلاة، ويضربانه على تركها إذا بلغ عشر سنين، ويحفظانه القرآن، ويسمعانه الحديث، وما احتمل من العلم أمراه به.

ويقبحان عنده القبيح، ويحسنان عنده المليح، ويحثانه على المكارم على قدر ما يحتمل؛ فإنه موسم الزرع.

قال الشاعر:

لا تسه عن أدب الصغير … وإن شكا ألم التعب

ودع الكبير لشأنه … كبر الكبير عن الأدب

وقال آخر:

إن الغصون إذا قومتها اعتدلت … ولا يلين إذا قومته الخشب

قد ينفع الأدب الأحداث في مهل … وليس ينفع في ذي الشيبة الأدب

وكان عبد الملك بن مروان يحب ابنه الوليد، ولا يأمره بالأدب، فخرج لحانًا، فقال: أضر حبنا بالوليد.

وقد يرزق الصغير الصبي ذهنًا من صغره، فيتخير لنفسه، كما قال الله تعالى: ﴿ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل﴾ الآية، فذكر في التفسير: أنه كان ابن ثلاث سنين، فقال للكوكب والقمر والشمس ما قال، إلى أن قال: ﴿إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين﴾.

فإذا عبر الصبي الخمس سنين، بان فهمه ونشاطه في الخير، وحسن اختياره لنفسه، وصلف نفسه عن الدنايا، أو عكس ذلك.

مر عمر بن الخطاب ﵁ على صبيان وهم يلعبون، فتفرقوا من هيبته، ولم يبرح ابن الزبير، فقال له: ما لك لم تبرح؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ما الطريق ضيقة فأوسعها لك، ولا لي ذنب فأخافك.

وقال الرشيد لولد وزيره وهو في دارهم: أيما أحسن، دارنا أو داركم؟

فقال: دارنا، قال: ولم؟ قال: لأنك فيها.

ويتبين فهم الصبي وعلو همته وقصرها باختياراته لنفسه، فإن الصبيان تجتمع للعب، فيقول العالي الهمة: من يكون معي؟ ويقول القاصر الهمة: مع من أكون؟ ومتى فاقت الهمة، وعلت همة الصبي، آثر العلم.

فإذا راهق الصبي فينبغي لأبيه أن يزوجه، فقد جاء في الحديث: «من بلغ له ولدٌ، وأمكنه أن يزوجه، فلم يفعل، وأحدث الولد، كان الإثم بينهما».

والعجب من الوالد كيف لا يذكر حاله عند المراهقة، وما لقي وما عانى بعد البلوغ، أو كان قد وقع في زلة، فليعلم أن ولده مثله.

قال إبراهيم الحربي: أصل فساد الصبيان بعضهم من بعض.

ويندر شابٌ يؤثر العلم على النكاح، ويعلم من نفسه الصبر، ويأمن على نفسه؛ فإن أحمد بن حنبل ﵁ لم يتزوج إلا بعد الأربعين.

وهذا هو الموسم الأعظم الذي يقع فيه جهاد النفس والهوى وغلبة الشيطان.

وبصيانة هذا الموسم يحصل القرب من الله ﷿، وبالتفريط فيه يقع الخسران العظيم، وبالصبر فيه عن الزلل يثنى على الصابرين، كما أثنى الله فيه على الصابر يوسف الصديق؛ إذ لو زل من كان يكون؟

قال النبي ﷺ: «عجب ربك من شابٍ ليست له صبوةٌ».

ويقول الله ﷿: «أيها الشاب التارك شهوته من أجلي! أنت عندي كبعض ملائكتي».

وليعلم البالغ أنه من يوم بلوغه قد وجب عليه معرفة الله تعالى بالدليل لا بالتقليد، ويكفيه من الدليل رؤية نفسه، وترتيب أعضائه، فيعلم أنه لا بد لهذا الترتيب من مرتب، كما أنه لا بد للبناء من بانٍ، ولا بد لهذا البناء من باب.

ويعلم أنه قد نزل ملكان يصحبانه طول عمره، ويكتبان عمله، ويعرضانه على الله تعالى، قال الله ﷿: ﴿وإن عليكم لحافظين. كرامًا كاتبين. يعلمون ما تفعلون﴾.

قال محمد بن الفضل: منذ أربعين سنة ما أمليت على كاتبي سيئةً، ولو فعلت ذلك لاستحييت منهما.

فلينظر العبد فيم يرتفع من عمله، فإن زل فيرفع الزلل بتوبةٍ واستدراك.

وليغض طرفه، فقد قال الله ﷿: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم﴾، وقيل: «النظر إلى محاسن المرأة سهمٌ مسمومٌ من سهام الشيطان، من تركه ابتغاء مرضاتي آتيته إيمانًا يجد حلاوته في قلبه».

ومن استعمل الغض سلم، فليكتف بالمرأة الواحدة، ولا يترخص لنفسه في كثرة الاستمتاع بالنساء، فإنه يشتت القلب، ويضعف القوى، وليس لذلك منتهى.

فائدة: كان بعض السلف يقول لنفسه: ما هاهنا إلا هذه الكسرة، وهذه المرأة، فإن شئت فاصبري أو فموتي.

وكان خلق كثير من الأشياخ يتأسفون في حالة الكبر على تضييع موسم الشباب، ويبكون على التفريط فيه، فليطل القيام من سيقعد، وليكثر الصيام من سيعجز.

والناس ثلاثة: من استكثر عمره بالخير، ودام عليه، فذلك من الفائزين، ومن خلط وقصر، فذاك من الخاسرين، ومن صاحب التفريط والمعاصي، فذاك من الهالكين.

فلينظر الشاب في أي مقام هو، فليس لمقامه مثل، وليتلمح شرف بضاعتها وثمنها المستوفى بالصبر، فإن الساعي يصبر عن زوجته مع كونه شابًا شديد الشبق ليسبق، فيقال له: أحسنت، فليصبر الشاب ليقال له: ﴿هذا يومكم﴾، وليحذر زلَله في الشباب، فإنها كعيب قبيح في سلعة مستحسنة.

ومن زل من الشباب، فلينظر أين لذتها، وهل بقي إلا حسرتها الدائمة التي كلما خطر ذكرها للقلب تألم، فصار ذكرها للقلب عقوبة.

ومن خرق ثوب التقى بيع بالخلق والمكسور.

قال أبو القاسم الجنيد ﵁: لو أقبل عبد على الله ﷿ ألف سنة، ثم أعرض عنه لحظة واحدة، كان الذي فاته أكثر مما حصل له.

وكان بعض السلف ﵀ يقول: وددت لو أن يدي قطعت، وعفي لي عن ذنوب الشباب.

قال المصنف: وقلت يومًا في الوعظ: أيها الشاب! أنت في بادية، ومعك جواهر نفيسة تريد أن تقدم بها بلد الجزاء، فاحذر أن يتلقاك غرار الهوى، فيشتري ما معك بدون ثمن، فإنك إذا قدمت البلد،

فرأيت الرابحين، قلت: ﴿يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله﴾، هيهات أن يرد الأسف ما سلف.

ومما قلت في هذا المعنى من الأبيات:

أما الشباب فظلمةٌ للمهتدي … وبه ضلال الجاهل المتمرد

فاقمعه بالصبر الجميل ودم على … الصوم الطويل فإنه كالمبرد

واكفف لسانك عن فضول كلامه … واحفظه حفظ الجوهر المتبدد

واغضض جفونك عن حرامٍ واقتنع … بحلال ما حصلت تحمد في غد

ودع الصبا فالله يحمد صابرًا … يا نفس هذا موسمٌ فتزودي

الصبر عن شهوات نفسك نومةٌ … فاثبت وغالط شهوةً لم ترقد

تحمد هناك إذا هواك تركته … يا سعد تسعد بالمعاش الأرغد

إن شئت نيل الفخر فاصبر واصطبر … إن المفاخر في الطريق الأبعد

هذا الزمان فيه بقيةٌ من الشباب، وللنفس فيه ميلٌ إلى الشهوات، وفيه جهاد حسن، وإن كانت طاقات الشيب ترع وتزعج عن مهاد اللهو، وليكتفي الكهل بنور الشيب الذي أضاء له سبيل الرحيل، وليعامل بالبقية المائلة إلى الهوى يربح، ولكن لا كربح الشباب.

قال الشافعي ﵀ فيمن أتى امرأة وهي حائض: إن كان في أول الحيض، فعليه دينار، وإن كان في آخره، فنصف دينار، وهذا لأنه كان في أوله قريب عهد بالجماع ولا يعذر، وفي آخره قد بعد عهده به فخفف عنه، وقال هذا القول أحمد بن رؤبة.

ومما قلته في هذا المعنى:

قد رأيت المشيب نورًا تبدى … نور الطريق ثم ما إن تعدى

كان نور الشباب عاريةً عندي … فجاء المعير حتى استردا

جاءني ناصحٌ أتاني نذيرٌ … ببياضٍ أراني الأمر جدا

دع حديث الصبا ورامة والغور … ونجدًا يا سعد واهجر سُعدى

وتزود زاد الشتاء فقد فات … ربيعٌ ضيعت فيه الوردا

قف على الباب سائلًا عفو مولاك … فما إن يراك يرحم عبدا

وله أيضًا:

عشت وظل الزمان ممدود … والغصن يهتز والصبا رود

فأقبل الشيب في عساكره … أسود غابٍ فغابت السود

قد كنت في ظلمةٍ فأشرق فجر … المشيب فالليل عنه مطرود

قد يبس الغصن في نضارته … ومال بعد استقامةٍ عود

وجاءك الموت فانتظره وذا العمر … يسيرٌ والسير معدود

لا بد من مزعجٍ على غررٍ … هيهات باب البقاء مسدود

السمع قد صم عن مواعظه … والجهل فاشٍ والقلب جلمود

وله أيضًا:

أهل يعود ما مضى لي راجعا؟ … أم هل أرى نجومه طوالعا

إذا تذكرت زمانًا ماضيًا … جدد حزنًا أنقض الأضالعا

بادر بذي الباقي وأدرك ما مضى … لعل ما يبقى يكون نافعا

كان الصبا لهوًا عجيبًا حاله … سرعان ما فطمت فيه راضعا

ما خلت قبل الشيب أن مفرقًا … رصع بالدر يذم الراصعا

يا حسرتي على زمانٍ قد مضى … وذهبت أيامه ضوائعا

وقد يكون في أول الشيخوخة بقية هوى، فيثاب الشيخ على قدر صبره، وكلما قوي الكبر، ضعفت الشهوة، فلا يراد الذنب، كما قال الشاعر:

تاركك الذنب فتاركته … بالفعل والشهوة في القلب

فالحمد للذنب على تركه … لا لك في تركك للذنب

فإذا تعمد الشيخ ذنبًا، فكانه مراغم؛ إذ الشهوة المطالبة قد خرست.

ولهذا قال رسول الله ﷺ: «أبغض الخلق إلى الله شيخٌ زانٍ».

ومنهم من كأنه يقصد المراغمة، فيلبس الشيخ خاتم الذهب.

فالويل كل الويل لمن لم ينهه شيبه عن عيبه، وما ذاك إلا لخلل في إيمانه.

وقد يقول الشيخ العالم: علمي يدفع عني، وينسى أن علمه حجة عليه.

وقد رئي بعض مشايخنا في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، وهو معرضٌ

عني، فقيل له: غفر لك، وأعرض عنك؟ فقال: نعم، وعن جماعة من العلماء لم يعملوا بعلمهم.

وقد رأيت بعض مشايخنا وكان مفرطًا، وهو عريان، وقد تعلق بثدييه ثلاثة كلاب صغار، والجرو منها يمص ثدييه.

وقد رئي يحيى بن أكثم بعد موته في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: قال ربي: يا شيخ السوء.

ورئي منصور بن عمار أيضًا في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: قال لي: يا شيخ السوء.

وقال الفضيل: يغفر للجاهل سبعون ذنبًا قبل أن يغفر