وحكى لى صاحبنا الحاجّ المقرى محمد بن عمر، عرف بالمليجىّ (^١)، أنّه جاء إلى قوص آخر عمره، وقال للشّيخ ناصر الدّين عبد القوىّ، عرف بابن شعبان الأسوانىّ:

أعطنى كفنى، فأعطاه «نصفيّة» (^٢)، فقال له: هذا ثوب الآخرة، ثمّ أقام بعد ذلك بقوص خمسة عشر يوما أو نحوها، وتوفّى بقوص وحمل إلى قنا فدفن بجبّانتها، وكانت وفاته فى رمضان سنة ستّ وتسعين وستّمائة.

إسماعيل بن موسى بن عبد الخالق السّفطىّ (^٣)، ثمّ القوصىّ الدّار والوفاة، ينعت زين الدّين (^٤)، قرأ القراءات على الزكىّ عبد المنعم بن خمسين (^٥)، والسّراج الدّندرىّ (^٦)، وسمع الحديث بمصر على أبى الحسن علىّ بن رشيق، والحافظ التقىّ عبيد وغيرهما، وبقوص على الشّيخ أبى العبّاس أحمد (^٧) بن القرطبىّ، والشرف (^٨) النّصيبىّ، وأبى الرّبيع البوتيجىّ، واشتغل بالفقه بمصر على ابن أبى عمامة، والضّياء بن عبد الرّحيم، والشّريف الكركىّ (^٩)، وأجازاه بالفتوى، وأعاد تدريس «البخارىّ»، ودرّس

(^١) فى س وا وز: «عرف بالمليح»، وقد ترجم الكمال لمحمد بن عمر بن عبد الرحمن القوصى المتوفى سنة ٧٢٩ هـ، وقال إنه يعرف بابن المجد، فلعل «المليح» أو «المليجى» هو ابن المجد هذا محرفا.

(^٢) فى ز: «نصفين» وهو تحريف،، والنصفية: نوع من الثياب معروف لدى العامة.

(^٣) فى ا: «القفطى»، وفى ج: «القسطى» وهو تحريف.

(^٤) كذا فى نسختنا س، وفى بقية الأصول: «عزّ الدين» وهو تحريف كما سيتضح ذلك فى ترجمة محمد بن محمد بن عيسى النصيبينى، وقد سقطت هذه الترجمة والتى تليها من النسخة ز.

(^٥) هو عبد المنعم بن على بن يحيى، وستأتى ترجمته فى الطالع.

(^٦) هو إدريس بن محمد بن محمد، وستأتى ترجمته فى الطالع.

(^٧) هو أحمد بن محمد، وقد ترجم له الأدفوى، انظر ص ١١٢.

(^٨) فى الأصول: «الشريف» وهو تحريف، والنصيبينى هو شرف الدين محمد بن محمد بن عيسى، وستأتى ترجمته فى الطالع.

(^٩) فى ج: «الكرخى».