قيل له: ذلك له حجة يدلي بها أن ذكرها سمعت منه كما أن المرأة إذا ادعت الإكراه ي الزناء سمع ذلك منها، ودرئ الحد، وعلى هذا يجب أن يحد من وجد سكرانا، وروي أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما استراب بماء عرام أن يستهلك فأكد ذلك ما ذهبنا إليه، وروي أن أبا بكر أتي بسكران فأمر به ضرب ولم ينكره أحد من الصحابة، فدل هذا على ما ذهبنا إليه وذكر الجصاص في شرحه حديث عمرو بن الرشيد، عن أبيه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: <إذا سكرأحدكم فاضربوه فإن عاد فاضربوه ثم إن عاد فاضربوه ثم إن عاد الرابعة فاقتلوه>، وذكر عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: <إذا سكر أحدكم فاجلدوه ثم إن سكر فاجلدوه إلى أن قال الرابعة فاضربوا عنقه، يقول ذلك كله على أن السكران إذا وجد كذلك أقيم عليه الحد للعلم بأن السكر لا يكون إلا عن الشرب، وذكلك الرائحة والقي.

فصل

اختلفوا في السكران، قال أبو حنيفة: السكر هو الذي لا يعقل صاحبه السماء من الأرض والرجل من المرأة، قال أبو يوسف ومحمد: إذا كان أكثر كلامه الإختلاط فهو سكر، وقال القاسم عليه السلام في السكران: يجوز بيعه وشراؤه، فدل قوله ذلك على أن قوله في السكر مثل قول أبي حنيفة، ووجه ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي بسكران، فقال يا رسول الله ما شربت الخمر وإنما شربت نبيذ التمر والزبيب فأمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيهز بالأيدي وخصف، فدل ذكل علىأن السكر يكن سكرا ,إن كان لا يبلغ إلى حيث لا يعرف السماء من الأرض والناس أيضا لا يمتنعون من تسمية من يتغير كلامه وحاله للشرب بالسكران عرفا ولغة، فوجب أن يكون السكرا ما ذهبنا إليه.

فإن قيل: كل اسم جاء على فعلان لا يكاد يسمى به إلا إذا غلبت الصفة أو تنقلت كما يقال في الإناء أنه ملآن حتى يمتلي بما فيه، فكذلك السكران.

Halaman 194