هكذا وجَّهَهُ المصنِّفُ، لكن قال صاحبُ "الإيضاح": زيادةُ التَّقريرِ لتنْزيه يُوسفَ؛ لأن الآيةَ مَسُوقةٌ لتنْزيهه عن الفَحْشاءِ، والمذكور أدلُّ عليه من امرأة العزيزِ (١)، ولفظُ "المفتاح" مُحْتملٌ للوجهينِ (٢).

= ولم تتحقّق زيادة التقرير بإيراد لفظة العلم أو الوصف المجرد كقوله: "زليخا" أو "امرأة العزيز"؛ "لأن مثل هذا يقرر الغرض فقط ولا يزيده تأكيدًا؛ بخلاف التَّعريف بالموصولية فإنّه يزيد الغرض المسوق له الكلام تأ كيدًا؛ لاشتمال الصلة على ما يفيد هذه الزيادة في التّقرير ...؛ لأن وجوده ﵇ في بيتها مع مالها من سعة السّلطان، وقوّة النّفوذ، ومع فرط الاختلاط والألفة -أدل على وقوع المراودة وصدور الاحتيال منها". من سمات التّراكيب دراسة تحليليّة لمسائل علم المعاني، أ. د عبد الستار زمّوط ص: (١٥٧).

(١) ينظر: الإيضاح: (٢/ ١٤ - ١٥). وكان الموصول أدل على نزاهة يُوسف من التّصريح أو بامرأة العزيز؛ لأنه في بيتها وتمكّن من أداء ما طلبت منه؛ حيث هيّأت له كل أسباب التّمكن؛ ومع ذلك عفّ وامتنع فكان ذلك غاية في نزاهته عن الفحشاء". من سمات التّراكيب: (١٥٧).

(٢) أي: زيادة تقرير المراودة، وزيادة تقرير نزاهة يوسف ﵇؛ حيث إنّ لفظه لم يتجاوز زيادة التَّقرير؛ فكان صالحًا لكلا الوجهين.

على أن الآية تصلح أن تكون مثالًا للوجوه الثّلاثة المتقدّمة.

أَمَّا الوجه الأوَّل: "عدمُ علم المخاطب أو غيره إلا بالصّلة"؛ فلإمكان عدم علم الرّسول ﷺ باسمها.

أمَّا الوجه الثاني: "استهجان التّصريح"؛ فلأنه يستهجن في الآيات القرآنية التصريح باسم المرأة الطّالبة للبغاء. وقد صرَّح صاحب المفتاح عقب إيراده الآية بما يدلّ على ذلك؛ حيث قال ص (١٨١): "والعدول عن التّصريح باب من البلاغة يصار إليه كثيرًا". =