قال تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [آل عمران: ١٨٦]

• أصل الخلاف في المسألة:

"قيل لابن عرفة: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ﴾ مستقبل، وما ذكروه في سبب نزول الآية يقتضي أنه متقدم عليها" (^١)؟!

الخلاف في المسألة من هذا الاستشكال، فهو يدور حول ما روي في سبب النزول؛ هل هو إشارة إلى ما مضى قبل نزول الآية، أو أنه لم يقع شيء قبل نزولها؟

• نص المسألة:

قال السمين الحلبي ﵀: "وجه مناسبتها لما تقدَّمها أنه تعالى لمَّا أخبر أن كل نفسٍ ذائقة الموت وأنه […] (^٢)؛ عقَّب ذلك بتوطينهم على ما يصيبهم من البلايا والرزايا …

واختلف الناس في المراد بهذه الآية وسبب نزولها:

فعن جماعة: أن سبب نزولها ما تقدَّم من قصة فنحاص مع أبي بكر ﵁ (^٣).

وقيل: سببها أن رسول الله ﷺ أقبل عليه جماعةٌ فيهم عبد الله بن أُبي، فقرأ عليهم القرآن كما نزل عليه ﵇، فقال له عبد الله بن أُبي: إن كان هذا حقًّا فلا تَغْشَنا به تؤذينا في مجالسنا، فرد عليه عبد الله بن رواحة: بل اغشنا به يا رسول الله في مجالسنا،

(^١) تفسير ابن عرفة (١/ ٤٥٢)، وينظر في التقييد الكبير للبسيلي (ص: ٦٠٤).

(^٢) قال المعتني بالكتاب: ما بين المعقوفتين جملة غير واضحة بمقدار كلمتين.

(^٣) رواه الطبري (٦/ ٢٧٨) وابن أبي حاتم (٣/ ٨٣٤) في تفسيرهما، عن ابن عباس وحسَّن إسنادها ابن حجر في الفتح (٨/ ٢٣١)