قال ابن عرفة: بل هما معا فهو وعد ووعيد.

قوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ الله وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله صِبْغَةً ...﴾

قال ابن عرفة: هذا في معنى: الله أحسن صبغة من غيره مثل: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله حَدِيثًا﴾ أي الله من أصدق من غيره. قال: وهذا التركيب يرد على وجهين تقول: زيد أحسن القوم، وتقول: لا أحسن من زيد في قومه، فيقتضي الأول نفي الأعلى والمساوي (ويقتضي) الثاني نفي الأعلى فقط.

قال الزمخشري: وانتصاب «صِبْغَةً» على أنّه مصدر مؤكد وهو الذي ذكره سيبويه، والقول ما قالت حذام.

قيل لابن عرفة: هذا هو معرفة الحق بالرجال؟

فقال: نعم الذين لا يعرف الحق إلا منهم، وهذا صواب. انتهى.

قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾

راجع للعمل ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾ للإيمان الاعتقادي التوحيدي فتضمنت الآية العلم والعمل.

قوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللَّهِ ...﴾

سماها حجة مجازا وإنما هي شبهة وليست حجة بوجه.

قوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ...﴾