بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم غفرا

صدرر المقالة الاولي

الياسقبل لاول

في الفرق يين الرؤيا والاضفاث (2)

اما اصناف الاختلاف والفرق (3) فما بين الرويات والاضغاث (4) فقد قلت فيها قولا كثيرا في مواضع اخر ، و (2) لاني احسبك ترى ان امر هذا الكتاب لا يجري على ما ينبغي ان لم يجعل الابتداء فيه من هذا المعنى (5) ، رايت من الصواب ان ايتدي بذلك اولا، فاقول ان الرؤيا تخالف الاضغاث بان الرؤيا تدل على ما سيكون واما الاضغاث فانما تدل على الشي الحاضر، وقد مكنك ان تعلم علما يينا اي الآلام (6) ممكن ان تترآى الى النفس حتى تتعلق بها وتوثر فيها فتحدث من ذلك منامات ، مما اقول، وهو ان

Halaman 6

من الواجب(1) ان يكون ما يراه في منامه من كان محبا كأنه معمن يحبه (2) ،ويرى من كان خايفا من شي ان الشى الذي يخافه قد وقع فيه ، ومن كان جايعا كانه ياكل ، ومن كان عطشانا كانه يشرب ، وايضا فان من اكثر الطعام يرى كاته بتقيا او كانه يخنق ، وذلك بسبب السدد ، اذا كان الغذآ الذي اغتذى به ردي البخارات (3) . وقد بمكن الانسان ان يعلم ويتبين (4) [22] ان هذه الآثار التي تعرض في الشي الموضوع(5) ليس انما تتقدم فتدل(6) على ما سيكون ، لكنها تذكر بالشى الحاضر . [وهذه المنامات التي ذكرنا(7) منها ما يكون من قبل(8) البدن ومنها ما يكون من قبل النفس ومنها ما يكون من قبل النفس والبدن جميعا . مثال ذلك انه متى كان الانسان محبا فراى كانه معمن بحبه (9) ومتى كان مريضا فيرى كانه يعالج او كانه يعاشر الاطبا ، فان هذه الآثار(10) مشتركة للنفس والبدن . وانا ارى (11) انه متى راى الانسان كانه 1ياكل آو يسرب او يتبرز(12) فان هذه الاأثار مما بخص

Halaman 7

البدن ، كما ان من الآثار التي تخص النفس ان يفرح الانسان في منامه (2) او يغتم . فقد تبين مما قلنا ان الآثار المنسوبة الى البدن(1) منها ما يرى فى المنام ، بسبب نقصان شي يحتاج اليه ، ومنها ما يرى ، بسبب شي لا يحتاج اليه ، وان الآتار المنسوبة الى النفس(2) منها ما يرى الانسان بسب الخوف من شى ، ومنها ما يرى يسبب المحية (3) لشى

فهذا ما يتبغى ان يقال هاهنا في امر الرؤيا . واما اسم الرؤيا باليونانية - وهو انيرذ وهو مشتق من التنبيه والتحريك - فلم يوضع على الحقيقة ، وذلك ان الانسان انما يرى الرؤيا وهو نايم (4) ، لأن الرؤيا انما تفعل في وقت النوم(5) ، فاذا ذهب النوم وانتبه الانسان لم ير الرويات (6) . |اذا كانت الافعال التى في النوم ياقية حدث عنها تقدمة الايدان [27) بالاشياء التى ستكون(7) ، وانما يظهر فعلها في وقت

Halaman 8

النوم وذلك انه مكنها ان تحرك النفس وتنبهها على الامر الذي قلنا(1) ، ولذلك سميت الرؤيا بالاسم الذي ذكرنا - المشتق من التنبيه والتحريك(2) - او تكون الرؤيا انما سميت بذلك الاسم من ايرن(3) ومعناه القول (4)، كما عنى به الشاعر حيث يقول(5) «انى اقول لك هذه الاشياء قولا حقا» (6) وان ذلك السائل (7) كان يسميه اهل بلاد اثيقي(8) ايرن(9) ، [«وذلك انه كان ممضي الى حيث ما يامره الانسان »(10) .

الباب الثاي

في الرويآت الظاهرة وفي ذوات التأويل(11)

وايضا فان من الرؤياآت [ رؤياآت ظاهرة(12) ومتها ذوات تأويل (13) . اما الرؤياآت الظاهرة فهي التى تكون مثل الشيه الذي تدل عليه ، مثل انسان يرى كانه في البحر وكان البحر هاج عليه وتموج (14) ، فلما انتبه اصاب

Halaman 9

ذلك بعينه ، وذلك انه [سار في البحر و(1اهلكت سفينته (2) ولم يسلم ممن كان فيها احد الا هو ونفر يسير (3). و(4) مثل انسان راى كان رجلا(5) قد طعنه ، فلهما اصبح وخرج من موضعه (16 ، ضربه ذلك الرجل ضربة على (7) كتفه في الموضع الذي راى في منامه اته ضربه (7) فيه. وايضا فان انسانا راى كانه قد اخذ فضة من بعض اصدقآيه ، فلما [35] كان من غد دفع اليه ذلك الصديق عشرة امنا فضة (8) من غير ان بكون وعده من ذلك شيئا(9) واما الرؤياآت ذوات التاويل فهي التي يرى الانسان فيها في منامه شيئا فيدل ذلك على شيء آخر ممشاركة ما طبيعية فما بيتها وبين النفس.

(10) وساخبر بالسبب الذي من اجله يرى ذلك كله (11) ، بقدر مبلغ طاقتي، وايين(12) اولا المعنى الذي يقع عليه هذا الاسم ، فاحبر بالحد العام الذي تحد به الرؤيا الذي لايخالف فيه احد ، الا ان يكون من المحبين للغلبة (13) ، ونعوذ بالله من ذلك. فاقول(14) :

Halaman 10

ان الرؤيا هى حركة للنفس او توليد كثير الفنون(1) ، دال على خير او شر سيكون فيما بعد ، فاذا كان ذلك كذلك فان جميع الرؤياآت التي ترى(2) ثم يكون فما بينها وبين الشيء الذي تدل عليه زمان ما طال او قصر ، فانما تتقدم النفس فتدل عليها مثالات وصور لتلك الاشياء طبيعية (3) وهي التي تسمى الاصول ، تتصور فيها في ذلك الوقت الذي قبل حدوث التشيء حى نظن انا() نعلم تلك الاشياء التي ستكون على سبيل الفكر الذي يستنبط به علمها(5) . [ وجميع الرؤيات ، ما لم يستعمل فيها تحديدان ، رويات ترد ، اذا كانت من الصنف الذي انما تصل الى معرفتها بذلك (6) . فانا لا ننتفع بتقدمة الانذار الكاين منها ، ان لم نحكم العلم [3] بها 1 قبل ذلك ونعتاد معرفة ما تدل عليه (7) ، اذ كان ذلك الشيء الذي يدل لا ينتظر حتى يدل على الاشياء الخارجة (8) ويخبر كل واحد منها بالشيء الذي تدل عليه(6) 1فقد مكنك ان

Halaman 11

تتعلم ما قلنا اذا انت لقيتنا حتى نقبل منك ونصدقك »(1) فيما يقوله من ذلك جميع الناس. وذلك انه لا ممكن احد ان يقول ان 1 هذه الاشياء التى تدل عليها الرؤياآت (2) ليس انما تكون(3) بعد الرؤيا(4) 1 وهى اشياء لا تنقص عيما دلت عليه الرؤيا شيئا(5) | وبعض هذه الروياآت يكون فيها من الصور التي في الفهم ما يحيط باقصى ما في الشيء الذي يظهر ويشاهدر6).[ولم يوجد اسم الرويا باليونانية - وهو انيرن - من بعد ، اذ كان مشتقا من التوهم والفهم وكان ما يرى منها چاريا على سبيل النطق والفهم (7) ويتبع ما قلنا ان نخبر ان الاضغاث لا تنذر بشيءز8) وقد تكلم في ذلك غير واحد من الناس منهم (8) ارطامون الذي من اهل ماليسيا(10) وفوبس الذي من اهل انطاكية (11). فاما الرؤيا فهى شيء يرى وينبي بشيء (12) - واما نحن فقد تر كنا تلخيص (13) ذلك على الدقيق والاستقصاء(14) ،

Halaman 12

وذلك انه امر خفى، وانا ارى انه لا مكن اننستقصى القول في ذلك حتى نبلغ منه غايته (1).

الساها لثالث

في انواع الرويا(2)

وايضا فان الرؤيا ذات التأويل (3) قد قسمها قوم بخمسة انواع وذلك انهم جعلو[1] بعضها خاصية (4) وهي التي يرى الانسان فيها في منامه ا[ه] يفعل شيئا او انه يعرض له شيء ، لان الشي الذي يراه في المنام يعرض لذلك الانسان(15) : كان ذلك خيرا او خلاف الخير، وجعلو[1] التي تعرض لغير صاحب الرؤيا(6) وهي التى يرى الانسان قيها انه يفعل شيئا بغيره وان غيره يفعل به شيئا(7) ، فان هذه الاشياء انما تعرض لاولئك وحدهم، ان كان ذلك خيرا وان كان خلافه ، ولو كان (8) ممن جرت له ممعاشرتهم عادة . وبعض الروياآت التي تقدم ذكرها (9) مشتركة (10) وهي التي قد يفهم معناها من

Halaman 13

نفس هذا الاسم ، وذلك انه معلوم انها تكون للانسان مع غيره . وبعضها يرى قيه الانسان مرفى (1) او سورا او سوقا او موضع رياضة(2) او شيئا مما هو للعامة فى المدينة (3) فهذا النوع يسمى باسم منسوب الى المجامع (4) . ويعضها يرى فيه الانسان ما كان مرما (5) مثل ذهاب (6) الشمس وفناها(5) او (7) القمر او (7) شى من (8) الكواكب والتغير والتبدل الذي(8) يرى انه قد عرض في الارض او (10) في البحر ، وهذه الرويات تسمى الاما عالمية (11) ، ويخص(12) بان تسه روياات عالمية (13) 1وليس الامر في جميع ما ذكرنا على ما قيل مطلقا(14)، وذلك ان النوع الخاص (15) من الروايات التي ذكرنا(16) ليس انما يعرض ما يدل عليه [47) ، ولذلك الخاص وحده ابدا (17) ، لان كثيرا منها يتجاوز ] الذي لا يعرض له حد الى الاولاد (18) ، مثال ذلك ان انسانا راى في منامه انه قد مات، فعرض له ان اباه مات ، وهو غيره الا انه

Halaman 14

مشارك له في النفس والبدن جميعا . وايضا فان انسانا آخر رأى كأن عنقه ضربت ، وعرض لهذا الانسان ان مات ابوه الذي هو سبب حياته وبصره كما ان الراس هو سبب لذلك. ومن هذا الجنس ايضا انسان رأى في منامه ان بصره ذاهب ، فدل ذلك على موت ولده لا على موته . | واشياء اخر مثل هذه كثيرة مكن الانسان ان يعلم منها ان دلايلها انما تعرض لغير صاحب الرؤيا لا لصاحبها (1)، كما ان الانسان قد يرى رؤيا لغيره فيعرض تأويلها له ، والذي يكشف ذلك هو المحتة ، مثال ذلك ان انسانا راى في منامه كان اباه يحترق في النار ، فعرض ان مات صاحب الرؤيا نفسه ، فصار ابوه ، بسبب اغتامه عليه (2) ، ممنزلة من يحترق بالنار غما. وايضا فان انسانا رأى في منامه كان مملكيه(3) قد ماتت ، فليما كان بعد الرؤيا (4) مات هو ، وذلك انه عدم ما كان تتتد به . ومن هذا الجنس ايضا ان يرى الانسان في منامه ان امه مريضة وان امرأته مريضة ، فان ذلك يدل على ان الامر في صناعته [ امر صعيف وانها على غير ما ينبعى(5)، [5r] وذلك بالواجب ما صار كذلك(6) ، لان الناس رون(7) ان الصناعة بمنزلة الام ، في ان الغذاء والتربية

Halaman 15