71

وشهدت أيضا سلطنات أخرى في جنوب الهند تقوية للعلاقات بين الصوفيين والدولة، كما في حالة الزيادة الكبيرة في منح هبات الأراضي، أو ما يعرف ب «الإنعام» والمعاشات، أو ما يعرف ب «اليوميات» للصوفيين على يد سلاطين سلالة عادل شاه الذين حكموا بيجابور في القرن السابع عشر.

72

وعلى غرار السياقات الأخرى في أوائل العصر الحديث، فإنه يبدو أن الهدف من ذلك كان خلق مؤسسة دينية مستقرة وموحدة موالية لمناصريها الذين يمثلون الدولة؛ نظرا لاعتمادها عليهم.

73 (6) جنوب شرق آسيا: سلطنات الملايو

إذا كان الوضع في هضبة الدكن يشبه كثيرا النموذج العثماني، فقد كانت توجد أيضا أمثلة على كيانات إقليمية أصغر انتهجت الاستحواذ الكامل على المصطلحات الصوفية، الذي شهدناه في حالة الشاه إسماعيل في إيران وجلال الدين أكبر في الهند؛ فقد حدث أيضا أن قدم الملك في صورة الولي أو في صورة الإنسان الكامل في السلطنات الموجودة في جنوب شرق آسيا؛ مما أسفر عن ملوك صناع معجزات في جزيرتي جاوة وسومطرة اللتين تشتهران بالتوابل. وتظهر المصادر الملايوية المبكرة مثل «حكايات ملوك باساي» كيف أنه حتى في السلطنات الإسلامية المبكرة التي تأسست في المنطقة، كان يصور السلاطين على أنهم يتشاركون في القدرة على صنع المعجزات مع الصوفيين.

74

ومثلما استضافت الهند نفسها الصوفيين الرحالين القادمين من المراكز المرموقة القديمة في آسيا الوسطى وإيران، فإن الممالك الصغيرة في أرخبيل الملايو الإندونيسي رحبت بدورها بالصوفيين الذين كانوا تجسيدا للمكانة المرموقة وقوة تلك الأماكن الروحانية البعيدة. وعلى الرغم من أن جنوب شرق آسيا لطالما وصف بأنه الطرف السلبي في هذه الشراكة؛ نظرا لاستقباله هذه الهجرات الصوفية، فإنه يلزم الانتباه إلى الأخبار التي تقول إن العلماء المسلمين من جنوب شرق آسيا كانوا يدرسون في شبه الجزيرة العربية منذ وقت مبكر يعود للقرن الرابع عشر، كما هو الحال مع أبي عبد الله بن مسعود الجاوي.

75

وفي قصائد المديح المتأخرة استخدمت «جاوة»، وطن ابن مسعود المفهوم على نحو غامض، الذي كان يعتبر بالغ الثراء بالنسبة إلى المدن البعيدة في شبه الجزيرة العربية، لربطه مجازيا بالتوابل والعطور الباهظة الثمن التي يشتهر بها جنوب شرق آسيا على نحو أساسي.

Halaman tidak diketahui