وبسبب ارتباط حركة جولن برجال الصناعة المتدينين، وليس المعاشات والأراضي التي كانت تمنحها الإمبراطوريات للصوفيين في السابق، وتأسيسها مدارس كان فيها الإسلام الصوفي متوافقا تماما مع التعليم العلمي، توسعت بحلول تسعينيات القرن العشرين وجاوزت أصولها القومية، ودخلت الأسواق الدينية التي فتحت في آسيا الوسطى بسقوط الاتحاد السوفييتي الذي قمع الطرق الصوفية لمدة سبعين عاما.

129

نظر قادة تركيا إلى نجاح حركة جولن نظرة متضاربة، وفي عام 1998 هاجر جولن إلى الولايات المتحدة، ومثل هذا القرار لحظة عالمية جديدة في عملية نشر تعاليمه، وعلى غرار الأمثلة الإندونيسية، إذا كانت حركة جولن في صورها المادية تمثل كيانا مختلفا تماما عن الطرق والأضرحة الصوفية التي ظهرت في العصور السابقة، فمن حيث جاذبيتها للطبقة الوسطى المسلمة المتعلمة والليبرالية، فإنها تنقل إلى الوقت الحاضر نقلا بالغ الكفاءة لتقليد صوفي مبتور.

في الشرق الأوسط العربي، شهد النصف الثاني من القرن العشرين جدلا مستمرا بين الصوفيين والإصلاحيين المناهضين للصوفية، وعلى الرغم من ذلك يرى كثير من أتباع الطرق الصوفية أن القرون التي تمتعت فيها الصوفية بالمنزلة الرفيعة مكنت شيوخها من الحفاظ على مكانتهم كناقلين للتقليد.

130

وعلى الرغم من توقعات الزوال الحتمي للصوفية في الشرق الأوسط أثناء ذروة القومية العربية، وعلى الرغم من المشروع الإصلاحي الطويل المتمثل في السلطة الدينية الفردية، فإن شيوخ الطرق الصوفية في الشرق الأوسط ظلوا حتى نهاية القرن العشرين يحظون بتقدير كاف لجذب أتباع من خلفيات مختلفة. ويتراوح أتباع الطرق الصوفية في شمال سوريا ما بين أساتذة جامعيين ورجال صناعة أثرياء وبين عمال يدويين فقراء يقودهم شيوخهم عبر طقوس انضمام شاقة، تتضمن حمل ثعابين حية، وأكل فحم مشتعل، وطعن أجسادهم بأسياخ.

131

وفي حين سعت قوانين الدولة في مصر إلى منع مثل هذه الممارسات الشنيعة من موالد الأولياء، فإن حكومة الرئيس مبارك ما زالت تستخدم هذه الموالد كمنصات للنشرات السياسية والتنظيم الشعبي؛ إذ إنها كونت تحالفات مع القادة الصوفيين الإصلاحيين أصحاب مصانع الكيماويات، والحاصلين على مؤهلات علمية من دول أوروبا الشرقية الشيوعية،

132

أما خلف الأبواب المغلقة، فقد ظلت العروض الصوفية القائمة على النشوة جزءا مهما من حياة المسلمين في مصر. وكما هو الحال مع الطريقة الجديدة التي تأسست عام 1952، بعد أن ظهر النبي محمد في المنام للموظف الحكومي جابر حسين الجزولي (1913-1992)، فقد استمرت التنظيمات الجديدة في الظهور، والتي تنقل التقليد حاليا من خلال وسائل رخيصة، تتمثل في الأشرطة الصوتية، والأقراص المدمجة، ومواد الدراسة المنزلية المعدة للاستخدام في حلقات الذكر الجماعي التي ظهرت لأول مرة منذ ما يزيد عن ألف سنة.

Halaman tidak diketahui