ـ[شرح سنن أبي داود]ـ المؤلف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: ٨٥٥هـ) المحقق: أبو المنذر خالد بن إبراهيم المصري الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ -١٩٩٩ م عدد الأجزاء: ٧ (٦ ومجلد فهارس) [الكتاب مقابل ومدقق إملائيا وترقيمه موافق للمطبوع]

شرح سنن أبي داود تأليف الإمام أبي محمد محمود بن أحمد بن موسي بدر الدين العيني المتوفى سنة ٨٥٥ هـ تحقيق أبي المنذر خالد بن إبراهيم المصري المجلد الأول مكتبة الرشد الرياض

بسم الله الرحمن الرحيم جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولي ١٤٢٠ هـ-١٩٩٩ م مكتبة الرشد للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية- الرياض- طريقا الحجاز ص ب ١٧٥٢٢ الرياض ١١٤٩٤ هاتف ٤٥٨٣٧١٣ تلكس ٤٠٥٧٩٨ فاكس ٤٥٧٣٣٨١ فرع القصيم بريده حي الصفراء- طريق المدينة ص ب ٢٢٧٦ هاتف ٣٢٤٢٢١٤ فاكس ٣٢٤١٣٥٨ فرع المدينة المنورة- شارع أبي ذر الغفاري- هاتف ٨٣٤٠٦٠٠ فرع مكة المكرمة- هاتف ٥٨٥٤٠١ / ٠٥- ٥٨٣٥٠٦ / ٠٥ فرع أبها- شارع الملك فيصل- هاتف ٥٣٣٣٠٤٣ / ٠٥ فرع الدمام- شارع ابن خلدون- مقابل الإستاد الرياضي هاتف ٨٢٨٢١٧٥

بسْم الله الرّحْمن الرّحيم مُقدّمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أنْ لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهدُ أنّ محمدًا عبدهُ ورسولُهُ: (يا أيُّها الذين آمنُوا اتقُوا الله حقّ تُقاته ولا تمُوتُنّ إلا وأنتُم مُّسْلمُون) (١) .ً (يا أيها النّاسُ اتقُواْ ربّكُمُ الّذي خلقكُم مّن نفْس واحدة وخلق منْها زوْجها وبثّ منْهُما رجالا كثيرا ونساء واتقُوا الله الّذي تساءلُون به والأرْحام إنّ الله كان عليكُمْ رقيبًا) (٢) .ً (يا أيُّها الّذين آمنُوا اتقُوا الله وقُولُوا قوْلا سديدًا* يُصْلحْ لكُمْ أعْمالكُمْ ويغْفرْ لكُمْ ذُنُوبكُمْ ومن يُطع الله ورسُولهُ فقدْ فاز فوْزًا عظيمًا) (٣) . أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (٤) . وبعد، " فأسأل الله تعالى أن يجزي عنا وعن الإسلام أئمة الدين أحسن الجزاء بما كفوْنا مُؤْنة البحث والتنقيب عن جواهر الأوامر الربانية، والبيانات النورانية المحمدية، فصرنا بذلك كمن أعد له الطعام والشراب، فلا ينبغي له إلا الأدب في المضغ دون الابتلاع، والروية في الأمر دون الاندفاع، والإتباع في

(١) سورة آل عمران: (١٠٢) . (٢) سورة النساء: (١) . (٣) سورة الأحزاب: (٧٠، ٧١) . (٤) انظر تخريجه في " خطبة الحاجة " للشيخ الألباني.

الدين دون الابتداع، كما أسأله ﷾ الوصل إليه، وأعوذ به من الانقطاع، وأن ييسر بما علمنا لنا وللمسلمين الانتفاع، وعن طلب الدنايا الارتفاع ... آمين آمين " (١) . وكان من هؤلاء العلماء الأجلاء، الذين تركوا لنا كنوزًا وجواهر- ولا يزال أكثرها مخطوطًا- الإمام بدر الدين العيني، وقد وقع اختيارنا على أحد هذه الكنوز، ألا وهو " شرح سنن أبي داود "، وقد أودعه مؤلفه- كعادته- كثيرًا من الفرائد والفوائد، التي تقر به أعين الناظرين، نسأل الله- عر وجلّ- أن يجزيه خير الجزاء، إنه جواد كريم، وبالإجابة قدير.

(١) اقتباس من كلام الشيخ رجائي بن محمد المصري المكي- حفظه الله- من كتابه " الموازين مختصر تنبيه الغافلين ".

بسْم الله الرّحْمن الرّحيم ترجمة بدر الدين العيني (١) * اسمه وكنيته: هو محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود العينتابي الحلبي الأصل، العينتابي المولد، ثم القاهري الحنفي المعروف بالعيني أبو الثناء ابن الشهاب، أبو محمد، بدر الدين. * مولده: ولد في درب كيكين في السابع عشر من رمضان سنة اثنتين وستين وسبعمائة من الهجرة، الموافق سنة إحدى وستين وثلاثمائة وألف من الميلاد. . نشأته العلمية ورحلته في طلب العلم ووظائفه: ولد- رحمه الله تعالى- في درب كيكين، ونشأ بعينتاب، وقرأ القرآن، ولازم الشيخ محمد الراعي بن الزاهد ابن أحد الآخذين عن الركن قاضي قرم وأكمل الدين ونظرائهما في الصرف والعربية والمنطق وغيره، وكذا أخذ الصرف والفرائض السراجية وغيرهما عن البدر ومحمود بن أحمد العينتابي الواعظ، وقرأ " المفصل " في النحو، و" التوضيح " مع متنه " التنقيح " على الأثير جبريل ابن صالح البغدادي تلميذ التفتازاني، و" المصباح " في النحو على خير الدين القصير، وسمع " ضوء المصباح " على ذي النون، وقرأ على الحسام الرهاوي

(١) انظر ترجمته في: " الضوء اللامع " (١٠/١٣١- ١٣٥)، و" البدر الطالع " (٢/٢٩٤- ٢٩٥)، و" شذرات الذهب " (٧/٢٨٧- ٢٨٨)، و" نظم العقيان " (١٧٤- ١٧٥)، و" بغيه الوعاة " (٢/٢٧٥- ٢٧٦)، و" حسن المحاضرة " (١/٢٧٠)، و" معجم المؤلفين (١٢/١٥٠)، و" الأعلام " للزركلي (٧/١٦٣) .

مصنفه " البحار الزاخرة في المذاهب الأربعة "، ولازم في المعاني والبيان والكشاف وغيرهما الفقيه عيسى بن الخاص بن محمود السرماوي تلميذ الطيبي والجاربردي، وبرع في هذه العلوم، وناب عن أبيه في قضاء بلده، وارتحل إلى حلب في سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة، فقرأ على الجمال يوسف بن موسى الملطي البزدوي، وسمع عليه في الهداية وفي الأخسيكتي، وأخذ عن حيدر الرومي، شارح الفرائض السراجية، ثم عاد إلى بلده، ولم يلبث أن مات والده فارتحل أيضا، فأخذ عن الولي البهستي ببهستا، وعلاء الدين بكختا، والبدر الكشافي بملطية، ثم رجع إلى بلده، ثم حج ودخل دمشق، وزار بيت المقدس، فلقي فيه العلاء أحمد بن محمد السيرافي الحنفي، فلازمه، واستقدمه معه إلى القاهرة في سنة تسع وثمانين وسبعمائة، ولازمه في الفقه وأصوله والمعاني والبيان وغيرها، وأخذ محاسن الإصلاح عن مؤلفه البلقيني، وسمع على العسقلاني " الشاطبية "، وعلى الزين العراقي " صحيح مسلم "، و" الإلمام " لابن دقيق العيد، وقرأ على التقي الدجوي الكتب الستة، و" مسند عبد بن حميد "، و" مسند الدارمي "، وقريب الثلث الأول من " مسند أحمد "، وعلى القطب عبد الكريم حفيد الحافظ القطب الحلبي بعض المعاجم الثلاثة للطبراني، وعلى الشرف بن الكويك الشفا، وعلى تغري برمش " شرح معاني الآثار " للطحاوي، وفي غضون هذا دخل دمشق، فقرأ بها بعضًا من أول البخاري على النجم بن الكشك الحنفي، عن الحجار- وكان حنفيا-، وعن ابن الزبيدي الحنفي، وقرأ " مسند أبي حنيفة " للحارثي على الشرف بن الكويك، ولم يزل في خدمة البرقوقية حتى مات شيخها العلاء، فأخرجه جركس الخليلي أمير آخور منها، بل رام إبعاده عن القاهرة أصلًا، مشيًا مع بعض حسدة الفقهاء، فكفه السراج البلقيني، ثم بعد يسير توجه إلى بلاده، ثم عاد وهو فقيه مشهور، ثم حج سنة تسع وتسعين وسبعمائة، فلما مات الطاهر برقوق سعي له في حسبة القاهرة، فاستقر فيها في مستهل ذي الحجة سنة إحدى وثمانمائة، ثم انفصل عنها قبل تمام شهر بالجمال الطنبذي ابن عرب، وتكررت ولايته لها، وكان في مباشرته لها يعزر من يخالف أمره بأخذ بضاعته غالبًا،

وإطعامها الفقراء والمحابيس، وكذا ولي في الأيام الناصرية عدة تداريس، ووظائف دينية، كتدريس الفقه بالمحمودية، ونظر الأحباس، ثم انفصل عنها، وأعيد إليها في أيام المؤيد، وقرره في تدريس الحديث في المؤيدية أول ما فتحت، ولما استقر الظاهر ططر زاد في إكرامه لسبق صحبته معه، بل نزايد اختصاصه بعدُ بالأشراف حتى كان يسامره، ويقرأ له التاريخ الذي جمعه باللغة العربية، ثم يفسره له بالتركية، لتقدمه في اللغتين، ويعلمه أمور الدين، وعرض عليه النظر على أوقاف الأشراف فأبى، ولم يزل يترقى عنده إلى أن عينه لقضاء الحنفية، وولاه إياها مسؤولًا على حين غفلة في ربيع الآخر سنة تسع وعشرين وثمانمائة، ومات الأشراف وهو قاض، ثم صُرف بالسعد بن الديري سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة، ولزم بيته مقبلًا على الجمع والتصنيف، مستمرًا على تدريس الحديث بالمؤيدية ونظر الأحباس حتى مات، غير أنه عزل عن الأحباس بالعلاء بن أقبرس سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة، ولم يجتمع القضاء والحسبة ونظر الأحباس في آن واحد لأحد قبله ظنا. " مكانته العلمية: كان- ﵀ إمامًا عالمًا، علامة، فقيهًا، أصوليا، مفسرًا، محدثًا، مؤرخًا، لغويا، نحويا، عارفًا بالصرف والعربية، حافظًا للتاريخ واللغة، مشاركًا في الفنون، ذا نظم ونثر، لا يمل من المطالعة والكتابة، وكان كثير التصنيف، وقد قيل: إنه كتب الحاوي في ليلة، وكذا " القدوري " في ليلة، اشتهر اسمه، وبعُد صيتُه مع لطف العشرة والتواضع، وعمر مدرسة مجاورة لسكنه بالقرب من جامع الأزهر، وكان يصرح بكراهة الصلاة في جامع الأزهر لكون واقفه رافضيا. " عقيدته: كان- ﵀ على عقيدة السلف الصالح إلا في باب الأسماء والصفات، ويبدو أنه تأثر- كغيره- بأهل عصره ومشايخه، حيث كانوا يؤولون الأسماء والصفات، وكانوا ينتهجون في ذلك منهج الأشاعرة القديم، الذي نشره في مصر والشام الآمدي (المتوفى ٦٣١ هـ)، والأرموي (المتوفى ٦٨٢ هـ)

وأعقبهم الإيجي صاحب " المواقف "، وكان معاصرا لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكتابه " المواقف " يعتبر تقنينًا وتنظيمًا لفكر الرازي ومدرسته، وهو عمدة مذهب الأشاعرة قديمًا وحديثًا، ويظهر ذلك واضحًا جليا عند كلامه على صفات الله وأسمائه، كما في الحديث (٢٢٢، ١٤٥٨)، فقد أول صفة الحياء بأنها عبارة عن الكرم، فرحم الله الشيخ وغفر له (١) . * شيوخه: ١- محمد الراعي بن الزاهد. ٢- محمود بن أحمد العينتابي الواعظ. ٣- جبريل بن صالح البغدادي. ٤- خير الدين القصير. ٥- الحسام الرهاوي. ٦- عيسى بن الخاص بن محمود السرماوي. ٧- يوسف بن موسى جمال الدين الملطي. ٨- حيدر الرومي. ٩- الولي البهستي. ١٠- أحمد بن محمد السيرافي علاء الدين. ١١- أحمد بن خاص التركي. ١٢- سراج الدين البلقيني. ١٣- التقي الدجوي. ١٤- العز بن الكويك. ١٥- الشرف بن الكويك، وغيرهم كثير. ١٦- وكان من أفضل تلاميذه ابن تغري بردي.

(١) انظر مزيدًا لهذا في ترجمتنا له في: " العلم الهيب في شرح الكلم الطيب " للشارح.

* مصنفاته: كان- ﵀ كثير التصانيف، ونذكر منها: ١- عمدة القاري شرح صحيح البخاري. ٢- العلم الهيب في شرح الكلم الطيب. ٣- شرح قطعة من سنن أبي داود، وهو كتابنا هذا. ٤- عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان. ٥- مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار. ٦- تاريخ البدر في أوصاف أهل العصر. ٧- مباني الأخبار في شرح معاني الآثار. ٨- نخب الأفكار في تنقيح الأخبار. ٩- البناية في شرح الهداية. ١٠- رمز الحقائق في شرح كنز الدقائق. ١١- الدرر الزاهرة في شرح البحار الزاخرة. ١٢- المسائل البدرية. ١٣- السيف المهند في سيرة الملك المؤيد أبي النصر. ١٤- منحة السلوك في شرح تحفة الملوك. ١٥- المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية، ويعرف بالشواهد الكبرى. ١٦- فرائد القلائد، مختصر شرح شواهد الألفية، ويعرف بالشواهد الصغرى. ١٧- الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر ططر. ١٨- طبقات الشعراء. ١٩- طبقات الحنفية.

٢٠- اختصار تاريخ ابن خلكان وغيرها من التصانيف الكثيرة. * وفاته: توفي- ﵀ في ليلة الثلاثاء، رابع ذي الحجة، سنة خمس وخمسين وثمانمائة من الهجرة، الموافق إحدى وخمسين وأربعمائة وألف من الميلاد، ودفن بمدرسته التي أنشأها، بعد أن صلى عليه المناوي بالأزهر. فرحمه الله رحمة واسعة، فقد خلف علمًا نافعًا، وكتبًا خالدة، تشهد له بالعلم والفضل، فجزاه الله- هو وأئمة المسلمين- خير الجزاء.

ترجمة (١) الحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني المعروف بأبي داود (٢) سُليمان بن الأشْعث بن شداد بن عمْرو بن عامر، كذا أسْماه عبد الرحمن ابن أبي حاتم. وقال محمد بن عبد العزيز الهاشمي: سُليمان بن الأشْعث بن بشر بن شداد. وقال ابن داسة، وأبو عُبيد الآجري: سُليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد، وكذلك قال أبو بكر الخطيب في " تاريخه ". وزاد: ابن عمْرو بن عمْران. الإمامُ، شيخ السُّنة، مقدم الحفاظ، أبو داود، الأزدي السجسْتاني، محدث البصرة. ولد سنة اثنتين ومئتين، ورحل، وجمع، وصنف، وبرع في هذا الشأن.

(١) هذه الترجمة مستلة من " سنن أبى داود "، ط. دار الجنان. (٢) هذه الترجمة مأخوذة من " سير أعلام النبلاء " مع تصرف بسيط وزيادات، ولا سيما في سرد المؤلفات. مصادر ترجمته: " الجرح والتعديل " (٤/١٠١- ١٠٢)، و" تاريخ بغداد " (٩/٥٥ - ٥٩)، و" المنتظم " (٥/٩٧- ٩٨)، و" وفيات الأعيان " (٢/٤٠٤- ٤٠٥)، و" تذكرة الحفاظ " (٢/٥٩١- ٥٩٣)، و" العبر " (١/٣٩٦)، و" طبقات السبكي " (٢/٢٩٣- ٢٩٦)، و" البداية والنهاية " (١١/٥٤- ٥٦)، و" تهذيب التهذيب " (٤/١٦٩- ١٧٣)، و" طبقات الحفاظ " (٢٦١- ٢٦٢)، و" طبقات المفسرين " (١/٢٠١- ٢٠٢)، و" شذرات الذهب " (٢/١٦٧- ١٦٨)، و" تهذيب بدران " (٦/٢٤٦- ٢٤٨)، و" اللباب " لابن الأثير (١/٥٣٣)، و" سير أعلام النبلاء " (١٣/٢٠٣- ٢٢١)، و" تاريخ التراث العربي " (١/٢٣٣)، و" الكامل في التاريخ " (٧/١٤٢)، و" تهذيب الأسماء واللغات " (٢/٢٢٥- ٢٢٧)، و" الوافي بالوفيات " (١٥/٣٥٣) .

قال أبو عُبيد الآجري: سمعْتُه يقول: ولدت سنة اثنتين، وصليتُ على عفان سنة عشرين، ودخلتُ البصرة وهم يقولون: أمس مات عُثمان بن الهيثم المؤذن، فسمعت من أبي عُمر الضرير مجلسًا واحدًا. قلت: مات في شعبان من سنة عشرين، ومات عُثْمان قبله بشهر. قال: وتبعتُ عُمر بن حفْص بن غياث إلى منزله، ولم أسْمع منه وسمعتُ من سعيد بن سُليمان مجلسًا واحدًا، ومن عاصم بن علي مجلسًا واحدًا. قلت: وسمع بمكة من القعْنبي، وسُليمان بن حرْب. وسمع من: مُسْلم بن إبراهيم، وعبد الله بن رجاء، وأبي الوليد الطيالسي، وموسى بن إسماعيل، وطبقتهم بالبصرة. ثم سمع بالكوفة من: الحسن بن الربيع البوراني، وأحمد بن يونس اليربوعي، وطائفة. وسمع من: أبي توبة الربيع بن نافع بحلب. ومن أبي جعفر النفيلي، وأحمد بن أبي شعيب، وعدة بحران. ومن حيوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربه، وخلق بحمص. ومن: صفوان بن صالح، وهشام بن عمار، بدمشق، ومن إسحاق بن راهويه وطبقته بخراسان، ومن أحمد بن حنبل وطبقته ببغداد، ومن قتيبة بن سعيد ببلخ، ومن أحمد بن صالح وخلق بمصر، ومن إبراهيم بن بشار الرمادي، وإبراهيم بن موسى الفراء، وعلي بن المديني، والحكم بن موسى، وخلف بن هشام، وسعيد بن منصور، وسهل بن بكار، وشاذ بن فياض، وأبي معمر عبد الله بن عمرو المقعد، وعبد الرحمن بن المبارك العيشي، وعبد السلام بن مطهر، وعبد الوهاب بن نجدة، وعلي بن الجعد، وعمرو بن عون، وعمرو بن مرزوق، ومحمد بن الصباح الدولابي، ومحمد ابن المنهال الضرير، ومحمد بن كثير العبدي، ومسدد بن مسرهد، ومعاذ بن أسد، ويحيى بن معين، وأمم سواهم. حدث عنه: أبو عيسى في " جامعه "، والنسائي، قيما قيل، وإبراهيم بن حمدان العاقولي، وأبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن الأشناني البغدادي، نزيل

الرحبة، راوي " السنن " عنه، وأبو حامد أحمد بن جعفر الأشعري الأصبهاني، وأبو بكر النجاد، وأبو عمرو أحمد بن علي بن حسن البصري، راوي " السنن " عنه، وأحمد بن داود بن سليم، وأبو سعيد بن الأعرابي راوي " السنن " بفوت له، وأبو بكر أحمد بن محمد الخلال الفقيه، وأحمد بن محمد بن ياسين الهروي، وأحمد بن المعلى الدمشقي، وإسحاق بن موسى الرملي الوراق، وإسماعيل بن محمد الصفار، وحرب بن إسماعيل الكرماني، والحسن بن صاحب الشاشي، والحسن بن عبد الله الذارع، والحسين بن إدريس الهروي، وزكريا بن يحيى الساجي، وعبد الله بن أحمد الأهوازي عبدان، وابنه أبو بكر ابن أبي داود، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وعبد الله بن أخي أبي زرعة، وعبد الله ابن محمد بن يعقوب، وعبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي، وعلي بن الحسن ابن العبد الأنصاري، أحد رواة " السنن "، وعلي بن عبد الصمد ما غمهُ، وعيسى بن سليمان البكري، والفضل بن العباس بن أبي الشوارب، وأبو بشر الدولابي الحافظ، وأبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، راوي " السنن "، ومحمد بن أحمد بن يعقوب المتوثي البصري، راوي كتاب " القدر " له، ومحمد بن بكر بن داسة التمار، من رواة " السنن "، ومحمد بن جعفر بن الفريابي، ومحمد بن خلف بن المرزبان، ومحمد بن رجاء البصري، وأبو سالم محمد بن سعيد الأدمي، وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الهاشمي المكي، وأبو أسامة محمد بن عبد الملك الرواس، راوي " السنن " بفواتات، وأبو عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري الحافظ، ومحمد بن مخلد العطار الخضيب، ومحمد بن المنذر شكر، ومحمد بن يحيى بن مرداس السلمي، وأبو بكر محمد ابن يحيى الصولي، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني. وقد روى النسائي في " سننه " مواضع يقول: حدثنا أبو داود، حدثنا سليمان بن حرب، وحدثنا النفيلي، وحدثنا عبد العزيز بن يحيى المدني، وعلي بن المديني، وعمرو بن عون، ومسلم بن إبراهيم، وأبو الوليد، فالظاهر أن أبا داود في كل الأماكن هو السجستاني، فإنه معروف بالرواية عن السبعة، لكن شاركه أبو داود سليمان بن سيف الحراني في الرواية عن بعضهم، والنسائي فمكثر عن الحراني.

وقد روى النسائي في كتاب " الكنى "، عن سليمان بن الأشعث، ولم يكنه، وذكر الحافظ ابن عساكر في " النّبل " أن النسائي يروي عن أبي داود السجستاني. أنبأني جماعة سمعوا ابن طبرزد، أخبرنا أبو البدر الكرخي، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو عمر الهاشمي، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي، أخبرنا أبو داود، حدّثنا محمد بن كثير، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن أبى رجاء، عن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: السلام عليكم، فرد عليه، ثم جلس، فقال النبي ﷺ: " عشر "، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه، فجلس، فقال: " عشرون "، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه، فجلس، وقال: " ثلاثون ". أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد- فيما أظن- وعمر بن محمد الفارسي، وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الله بن عمر، أخبرنا عبد الأول بن عيسى، أخبرنا أبو الحسن الداوودي، أخبرنا عبد الله بن أحمد، أخبرنا عيسى بن عمر السمرقندي، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الحافظ، أخبرنا محمد بن كثير، فذكره بنحوه. أخرجه أبو عبد الرحمن النسائي، عن أبي داود، عن محمد بن كثير، وأخرجه أبو عيسى في " جامعه " عن الحافظ عبد الله الدارمي، فوافقناهما بعلو. أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحليم الفقيه بقراءتي، أخبرنا علي ابن مختار، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الصوفي، أخبرنا علي بن أحمد الرزاز، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه، حدّثنا أبو داود سليمان بن الأشعث بالبصرة، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة: أنّ النبي ﷺ " نهى عن تلقي الجلب، فإن تلقاه متلق فاشتراه، فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد السوق ".

هذا حديث صحيح غريب، وأخرجه الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو، وهو من أفراده. وقع لنا عدة أحاديث عالية لأبي داود، وكتاب " الناسخ " له، وسكن البصرة بعد هلاك الخبيث طاغية الزنج، فنشر بها العلم، وكان يتردد إلى بغداد. قال الخطيب أبو بكر: يقال: إنه صنف كتابه " السنن " قديمًا، وعرضه على أحمد بن حنبل، فاستجاده، واستحسنه. قال أبو عبيد: سمعت أبا داود يقول: رأيت خالد بن خداش، ولم أسمع منه، ولم أسمع من يوسف الصفار، ولا من ابن الأصبهاني، ولا من عمرو ابن حماد، والحديث رزق. قال أبو عبيد الآجري: وكان أبو داود لا يحدث عن ابن الحماني، ولا عن سويد، ولا عن ابن كاسب، ولا عن محمد بن حميد، ولا عن سفيان بن وكيع. وقال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله ﷺ خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب- يعني كتاب " السنن " -، جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثماني مئة حديث (١)، ذكرت الصحيح، وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث، أحدها: قوله ﷺ: " الأعمال بالنيات "، والثاني: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "، والثالث: قوله: " لا يكون المؤمن مؤمنًا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه "، والرابع: " الحلال بين.. " الحديث. رواها الخطيب: حدّثني أبو بكر محمد بن علي بن إبراهيم القاري الدينوري بلفظه: سمعت أبا الحسين محمد بن عبد الله بن الحسن الفرضي، سمع ابن داسة. قال أبو بكر الخلال: أبو داود الإمام المقدم في زمانه، رجل لم يسبقه إلى

(١) بلغ عدد الأحاديث في المطبوع من رواية اللؤلؤي (٥٢٧٤) . ٢* شرح سنن أبي داوود ١

معرفته بتخريج العلوم، وبصره بمواضعه أحد في زمانه، رجل ورع مقدم، سمع منه أحمد بن حنبل حديثًا واحدًا، كان أبو داود يذكره. قلت: هو حديث أبي داود، عن محمد بن عمرو الرازي، عن عبد الرحمن ابن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه: " أن النبي ﷺ سئل عن العتيرة، فحسنها ". وهذا حديث منكر، تكلم في ابن قيس من أجله، وإنما المحفوظ عند حماد بهذا السند حديث: " أما تكون الزكاة إلا من اللبة ". ثم قال الخلال. وكان إبراهيم الأصبهاني ابن أورمة، وأبو بكر بن صدقة يرفعون من قدره، ويذكرونه بما لا يذكرون أحدًا في زمانه مثله. وقال أحمد بن محمد بن ياسين: كان أبو داود أحد حفّاظ الإسلام لحديث رسول الله ﷺ وعلمه وعلله وسنده، في أعلى درجة النسك والعفاف، والصلاح والورع، من فرسان الحديث. وقال أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، وإبراهيم الحربي: لما صنف أبو داود كتاب " السنن " ألين لأبي داود الحديث، كما ألين لداود، ﵇، الحديدُ. الحاكم: سمعت الزبير بن عبد الله بن موسى، سمعت محمد بن مخلد يقول: كان أبو داود يفي بمذاكرة مئة ألف حديث، ولما صنف كتاب " السنن " وقرأه على الناس، صار كتابه لأصحاب الحديث كالمصحف، يتبعونه ولا يخالفونه، وأقر له أهل زمانه بالحفظ والتقدم فيه. وقال الحافظ موسى بن هارون: خلق أبو داود في الدنيا للحديث، وفي الآخرة للجنة. وقال علان بن عبد الصمد: سمعتُ أبا داود، وكان من فرسان الحديث. قال أبو حاتم بن حبان: أبو داود أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وحفظًا، ونسكًا وورعًا وإتقانًا، جمع وصنف وذب عن السنن.

قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: الذين خرجوا وميزوا الثابت من المعلول، والخطأ من الصواب أربعة: البخاري، ومسلم، ثم أبو داود، والنسائي. وقال أبو عبد الله الحاكم: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة، سمع بمصر والحجاز والشام والعراقيين وخراسان، وقد كتب بخراسان قبل خروجه إلى العراق، في بلده وهراة، وكتب ببغلان عن قتيبة، وبالري عن إبراهيم بن موسى، إلا أن أعلى إسناده: القعنبي، ومسلم بن إبراهيم ... وسمى جماعة، قال: وكان قد كتب قديمًا بنيسابور، ثم رحل بابنه أبي بكر إلى خراسان. روى أبو عبيد الآجري، عن أبي داود، قال: دخلت الكوفة سنة إحدى وعشرين، وما رأيت بدمشق مثل أبي النضر الفراديسي، وكان كثير البكاء، كتبت عنه سنة اثنتين وعشرين. قال القاضي الخليل بن أحمد السجزي: سمعت أحمد بن محمد بن الليث قاضي بلدنا يقول: جاء سهل بن عبد الله التستري إلى أبي داود السجستاني، فقيل: يا أبا داود، هذا سهل بن عبد الله جاءك زائرًا- فرحب به، وأجلسه، فقال سهل: يا أبا داود، لي إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال: حتى تقول: قد قضيتها مع الإمكان، قال: نعم، قال: أخرج إلي لسانك الذي تحدث به أحاديث رسول الله ﷺ حتى أقبله، فأخرج إليه لسانه فقبله. روى إسماعيل بن محمد الصفار، عن الصاغاني، قال: لُيّن لأبي داود السجستاني الحديث، كما لين لداود الحديد. وقال موسى بن هارون: ما رأيت أفضل من أبي داود. قال ابن داسة: سمعت أبا داود يقول: ذكرتُ في " السنن " الصحيح وما يقاربه، فن كان فيه وهن شديد بينته. قلت: فقد وفى- ﵀ بذلك بحسب اجتهاده، وبين ما ضعفه شديد، ووهنه غير محتمل، وكاسر عن ما ضعفه خفيف محتمل، فلا يلزم من سكوته- والحالة هذه- عن الحديث أن يكون حسنًا عنده، ولا سيما إذا حكمنا

على حد الحسن باصطلاحنا المولد الحادث، الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصحيح، الذي يحب العمل به عند جمهور العلماء، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري، ويمشيه مسلم، وبالعكس، فهو داخل في أداني مراتب الصحة، فإنه لو انحط عن ذلك لخرج عن الاحتجاج، ولبقي متجاذبًا بين الضعف والحسن؟ فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان، وذلك نحو من شطر الكتاب، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين، ورغب عنه الآخر، ثم يليه ما رغبا عنه، وكان إسناده جيدًا، سالمًا من علة وشذوذ، ثم يليه ما كان إسناده صالحًا، وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعدًا، يعْضُد كُل إسْناد منهما الآخر، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه، فمثل هذا يمشيه أبو داود، وسكت عنه غالبًا، ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه، فهذا لا يسكت عنه، بل يوهنه غالبًا، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته، والله أعلم. قال الحافظ زكريا الساجي: كتاب الله أصل الإسلام، وكتاب أبي داود عهد الإسلام. قلت: كان أبو داود مع إمامته في الحديث وفنونه من كبار الفقهاء، فكتابه يدل على ذلك، وهو من نُجباء أصحاب الإمام أحمد، لازم مجلسه مدة، وسأله عن دقاق المسائل في الفروع والأصول. روى الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كان عبد الله بن مسعود يشبه بالنبي ﷺ في هديه ودله، وكان علقمة يشبه بعبد الله في ذلك. قال جرير بن عبد الحميد: وكان إبراهيم النخعي يشبه بعلقمة في ذلك، وكان منصور يشبه بإبراهيم. وقيل: كان سفيان الثوري يشبه بمنصور، وكان وكيع يشبه بسفيان، وكان أحمد يشبه بوكيع، وكان أبو داود يشبه بأحمد. قال الخطابي: حدّثني عبد الله بن محمد المسكي، حدثنى أبو بكر بن جابر خادم أبي داود- ﵀ قال: كنت مع أبي داود ببغداد، فصلينا المغرب،

فجاءه الأمير أبو أحمد الموفق- يعني ولي العهد- فدخل، ثم أقبل عليه أبو داود، فقال: ما جاء بالأمير في مثل هذا الوقت؟ قال: خلال ثلاث، قال: وما هي؟ قال: تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنًا، ليرحل إليك طلبة العلم، فتعمر بك، فإنها قد خربت، وانقطع عنها الناس، لما جرى عليها من محنة الزنج، فقال: هذه واحدة، قال: وتروي لأولادي " السنن "، قال: نعم، هات الثالثة، قال: وتفرد لهم مجلسًا، فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة، قال: أما هذه فلا سبيل إليها، لأن الناس في العلم سواء. قال ابن جابر: فكانوا يحضرون ويقعدون في كم حيري، عليه ستر، ويسمعون مع العامة. قال ابن داسة: كان لأبي داود كم واسع وكم ضيق، فقيل له في ذلك، فقال: الواسع للكتب، والآخر لا يحتاج إليه. قال أبو بكر بن أبي داود: سمعت أبي يقول: خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن. قال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: الليث روى عن الزهري، وروى عن أربعة، عن الزهري، حدث عن: خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري. وسمعت أبا داود يقول: كان عمير بن هانئ قدريا، يسبح كل يوم مئة ألف تسبيحة، قتل صبرًا بداريا أيام يزيد بن الوليد، وكان يحرض عليه. قال أبو داود: مسلمة بن محمد حدثنا عنه مسدد، قال أبو عبيد: فقلت لأبي داود: حدث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: " إياكم والزنج، فإنه خلق مشوه "؟ فقال: من حدث بهذا، فاتهمه. وقال أبو داود: يونس بن بكير ليس هو عندي حجة، هو والبكائي سمعا من ابن إسحاق بالري. قال الحاكم: سليمان بن الأشعث السجستاني مولده بسجستان، وله ولسلفه إلى الآن بها عقد وأملاك وأوقاف، خرج منها في طلب الحديث إلى البصرة،