الكلامى، وهى أن الطاعات هل هى من الإيمان؟

فإن قلنا: إنها إيمان لزم كون الكفار مخاطبين بها.

وإن قلنا: ليست من الإِيمان وأنه مخصوص بالتصديق القلبى، فليسوا مخاطبين بها.

قال: ومما يتفرع على كون الأعمال من الإِيمان سلب أهلية الشهادات والولايات عن الفاسق؛ لأنه ناقص الدين، فلا يرقى إلى مراتب أهل الفضل والكمال، فإن قضى بشهادته قاض لم يجز قضاؤه، كما لو قضى بشهادة كافر، ومن لم يجعله ناقص الدين ورد شهادته للتهم لزمه أن الحاكم إذا ظن به خيرًا وقبل شهادته كان قضاؤه جائزًا إذ الأصل براءته من الكذب حيث يثبت خلافه. انتهى ملخصًا.

وممن حكى بناء الخلاف على ذلك من الحنفية القاضى أبو زيد الدبوسى (١) فى كتابه "تقويم الأدلة" فقال: ومنهم من جعل هذه فرعًا لمسألة الإِيمان أنه قول وعمل، أو قول بلا عمل، فمن جعله قولًا وعملًا جعل الكل الإِيمان وهو مخاطب بالإيمان، فكذلك العبادات، ومن جعله قولًا بلا عمل لم يخاطبه بها إلا أنه ساقط، لأن سائر المعاملات والعقوبات ليست من الإيمان باللَّه

= من تآليفه: المنهاج فى شعب الإيمان.

ولد عام ٣٣٨ هـ، وتوفى عام ٤٠٣ هـ.

طبقات السبكى ٤/ ٣٣٣، ابن كثير ١١/ ٣٤٩، وفيات الأعيان ١/ ٤٠٣، وفؤاد سزكين ٢/ ٣٨٣.

(١) هو عبد اللَّه بن عمر بن عيسى. كان يضرب به المثل فى النظر واستخراج الحجج، وهو أول من وضع علم الخلاف.

من شيوخه: أبو جعفر الأستروشنى.

من تآليفه: تقويم الأدلة فى الأصول، تأسيس النظر فى الخلاف، والأسرار فى الفروع. توفى عام ٤٣٠ هـ.

وفيات الأعيان ٢/ ٢٥١، ابن كثير ١٢/ ٤٦، الفوائد البهية ص ١٠٩، فؤاد سزكين ٢/ ١١٦، وطبقات الأصوليين ١/ ٢٣٦.