بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، الملك الجليل الذي أرسل محمدا ، ، بواضح الدليل ، وأذل لوطأته أهل الشرك والأباطيل ، بعثه من خير القرون في أعز قبيل ونوه بقذره وقدرهم في آي كثيرة من التنزيل ، وأظهر لنا أمثالهم في التوراة والإنجيل فقال تعالى ، مثنيا عليهم في صورة التمثيل :

« محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطيه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه ، يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (1)».

وبعد ، فإنه لما اختص أصحاب النبي ، ، بشرف الصحبة

Halaman 8

وامتاز الآل منهم بفضيلة القربى ، وكانوا كالوالدين لنا حيث كانوا نقلة ديننا والمؤدين إلينا عن نبينا وقبح منا أن نجهلهم أو نقصر فيما يجب لهم ، ولزم من ذلك ذكر تواريخهم وفضائلهم والإبانة عن حسن شمائلهم ، وكان في الاشتغال بذلك خدمة للسنن النبوية ، وريما يكون داعيا للنفوس إلى التخلق ببعض أخلاقهم الزكية - دعاني ذلك إلى جمع مختصر ، إن شاء الله ، يتضمن التعريف لمن صح له في الصحيحين روية ورواية ، مرتبا له على الحروف ، ذاكرا في كل واحد منهم كم روى فيهما على الإطلاق؛ ثم ما اتفقا عليه من سنده ؛ ثم ما انفرد به البخاري عنه إن كان ، ثم مسلم كذلك ، ثم أذكر في آخر الحرف ما انفرد به كل واحد منهما من الرجال ، وكم روى عنه ؛ وأذكر في كل واحد منهم من شارك الصحيحين في التخريج عنه من الكتب الأربعة التي هي : سنن أبي داود ، والترمذي ، والنساني ، وابن ماجة ، مع بيان ما أمكن من الضبط في الاسم والنسب واللقب ، وبيان البلد والمولد والوفاة وطرف من مناقبه وعيون أخباره . وأقدم على جميع ذلك مقدمة تتضمن فصولا عظيمة الفوائد ، واضحة المراشد ، يغتبط بها العارف والمنصف ، وتمجها المنحرف المتعسف . واعتمادي في جميع ذلك على التتبع والنقل عن أئمتنا وسلفنا ، أهل السابقةآ

Halaman 9

والفضل . وكان أول باعث لي على ذلك رجاء الإتقان ، إذ من المعلوم أن من عني بشيء وترصيفه وأبلى نفسه فيه - حري أن يتقنه . ثم رجوت أن ينفعنى الله به وغيري ، وأن يكون من جملة الأعمال الزاكية والحسنات النامية بب. والأعمال بالنيات وبها نظام الأمور الدينيات . وأسأل الله الأعانة والهداية والصيانة ، وسلوك سبل الخيرات ، وتجنب جميع المخالفات ، والدوام على ذلك حتى الممات ، لي ولوالدي ومشائخى وسائر إخواننا وأحبائنا والمسلمين والمسلمات . وحسبنا الله ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير .

Halaman 10

صل

لى فوائد تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم احداها : اختلف في حد (1) الصحابي فقال البخاري في صحيحه : من صحب الني، ل، أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه . وهذه طريقة المحدثين . قال أبو المظفر السمعاني (2)

Halaman 11

الثانية : أجمع من يعتد به على تعديل (1) الصحابة في الظاهر ومن لابس الفتن 20 منهم فكذلك ، إحسانا للظن بهم ، ونظرا إلى ما تمهد لهم من المآثر . قال ابن الصلاح : «وكأن الله أباح الإجماع على ذلك(4) » . قال الحاكم المعتزلي : كانت أحوال المسلمين يومئذ (0) مستقيمة مستغنية عن اعتبارها . وكأن العدالة كانت في الصحابي منوطة بالإسلام لا غير ، ويدل عليه قوله ، «أوصيكم بأصحابي ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يفشو الكذب حى يحلف الرجل ولا يستحلف ، ويشهد الشاهد ولا يستشهد ) . رواه جماعة من المحدثين بسند جيد .

قلت(5) : ويخرج من هذا العموم من شذ منهم وتغير حاله وتفاحش أمره ولابس الفتن بغير تأويل ، كالوليد بن عقبة ، وبشر بن أرطاة .

ثم إنه لم يذهب أحد إلى أن الصحابة معصومون في الباطن

Halaman 12

والظاهر ، لكن أجمعوا على عصمتهم في الإجماع ، وإجماعهم حجةا قطعية . وهذا وإن كان لازما في غيرهم فإنما ذكرته لأنه تساهل قوم في دينهم فأقدموا على تحبيطهم حيث أجمعوا على التقدم على على (كرم الله وجهه) في الخلافة ، فركبوا عظيم الأخطار واجترأوا على هدم القواعد الكبار ، والله المستعان .

للثالثة : أكثرهم حديثا عن رسول الله ، عل ، أبو هريرة مع تاخرل إسلامه ، وذلك لخصوصية له من رسول الله ،. وأكثرهم

بعده ابن عمر وعائشة وابن عباس وجابر بن عبد الله(1) وأنس

Halaman 13

الرابعة : جمع القرآن حفظا على عهد رسول الله ، ل ، عشرة : علي ، وعثمان ، وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وأبو الدرداء ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد الأنصاري ، وتميم الداري ، وعبادة بن الصامت(1) ، وأبو أيوب(2) رضي الله عنهم .

الخامسة : لا يعرف في الصحابة أب وابنه شهدا بدرا إلا مريد وأبوه . ولا أب وابنه وابن ابنه وابن ابن ابنه صحابيون ، كلهم إلا أبو قحافة والد أبي بكر ، (وقد ثبت ذلك في بنيه من وجهين) . وفي الصحابة سبعة إخوة مهاجرون قيل وشهدوا [غزوة ] الخندق(2) وهم : بنو مقرن المزنيون ، النعمان وإخوته : معقل ، وعقيل ، وسويد ، وسينان ، وعبد الرحمن ، وسابع لم يسم . قال ابن الصلاح ، وتبعه النووي : لم يشاركهم(4) فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم .

قلت ذكر ابن الجوزي في «عجائب النساء» أن عفراء بنت عبيد بن ثعلبة رضي الله عنها شهد لها سبعة بنين مسلمين بدرا ، تزوجت الحارث بن رفاعة فولدت له معاذا ومعوذا ؛ وتزوجت

Halaman 14

بعده بكير بن عبد يا ليل الثقفى فولدت له إياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ؛ ثم رجعت إلى الحارث فولدت له عوفا ، فشهدوا كلهم بدرا واستشهد بها منهم : معاذ ، ومعوذ ، وعاقل ، واستشهد خالد يوم الرجيع(1) ، وعامر (يوم ] بئر معونة ، وإياس باليمامة رضى الله عنهم . وذكر أيضا في عجائبهن «هندا بنت عتبة » شهد لها بدرا أربعة إخوة وعمان : أخوان وعم مع المشركين، وأخوان وعم مع المسلمين . فالأخوان المسلمان : أبو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير ، والعم المسلم معمر بن الحارث . والأخوان المشركان الوليد بن عتبة وأبو عزير. والعم المشرك شيبة بن ربيعة .

السادسة : سئل أبو زرعة (2) الحافظ عن جملة حديث رسول الله ، فقال : ومن يحصيه (3) ! قبض رسول الله ، علة، عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه ، وسمع منه . فقيل له : هؤلاء أين كانوا، وأين سمعوا ؟

Halaman 15

قال : آهل مكة والمدينة وما بينهما ، والاعراب ، ومن شهد معه حجة الوداع ، كل رآه وسمع منه.

ثم ذكر المحدثون أنهم ينقسمون إلى اثنتى عشرة طبقة ، الأولى : قدماء السابقين الذين أسلمو ممكة كالخلفاء الأربعة ، ثم أصحاب دار الندوة ، ثم مهاجرة الحبشة ، ثم أصحاب العقبة الأولى ، ثم الثانية ، ثم المهاجرون الأولون الذين أدركو الني ،، ب«قباء» قبل أن يدخل المدينة ، ثم أهل بدر ، ثم المهاجرون بين بدر والحديبية ، ثم أهل بيعة الرضوان ، ثم من هاجر بين الحديبية وفتح مكة ، ثم مسلمة الفتح ، ثم الصبيان والأطفال الذين رأوا رسول الله ،، في الفتح (1) وحجة الوداع . وأهل المزايا منهم الذين نطق القرآن بفضلهم : قرابة رسول الله، ، وأهل بيته والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، وهم الذين صلوا إلى القبلتين . وقيل أهل بيعة الرضوا ن . وقيل أهل بدر . ثم إن ذكرهم على الإجمال والتفصيل وبيان أهل المزايا منهم باب واسع يظهر لك تمراجعة كتب هذا الفن . وأوعبها وأكثرها فائدة كتاب « أسد الغابة في معرفة الصحابة» لأبي السعادات ابن الأثير الجزري ثم بعده كتاب «الاستيعاب» للحافظ أبي عمرو بن عبد البر . وقد عاب

Halaman 16

عليه ابن الصلا ح حكايته فيه لما شجر بين الصحابة وروايته عن لإخباريين لا المحدثين .

السابعة : قال الإمام أبو منصور البغدادي : أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ، ثم تمام العشرة ، ثم أهل بدر ، ثم أحد ، ثم بيعة الرضوان .

قلت : وقد تجتمع وجوه التفضيل كلها في شخص واحد ، وقد يتفق لبعضهم بعضها ويفوته الباقي . ثم اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل خديجة ، وقيل علي ، وقيل أبو بكر ، وقيل زيد بن حارثة ؛ والصواب أن ترتيبهم في ذلك كما ذكرنا . والأورغ أن يقال : من الرجال الأحرار أبو بكر ، ومن الصبيان علي ، ومن النساء خديجة ، ومن الموالي زيد ، ومن العبيد بلال ، والله أعلم .

الثامنة : الصحيح في سن رسول الله ،اة، ثلاث وستون سنة ، وكذلك أصحابه أبو بكر وعمر وعلى . وطلحة وعائشة ، والزبير أربع وستون سنة ، ل وأن ] اثنين من الصحابة عاشا ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين وهما : حكيم بن حزام ، وحسان بن ثابت بن المنذر بن ڑ)) فيل ثبت ذلك لحسان وآبائه الثلاثة .

Halaman 17

التاسعة : آخر الصحابة موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة ، مات سنة مائة من الهجرة» وآخرهم قبله (أنس) وهو آخر من مات منهم من الأنصار . وآخر من مات من أهل الصفة جابر بن عبد الله قيل وهو آخر الصحابة بالمدينة موتا . وآخر المهاجرين موتا بالمدينة سعد بن أبي وقاص وهو أيضا آخر العشرة موتا . وآخر من مات من البدريين أبو اليسر ، وآخر من مات منهم ممكة عبد الله بن عمر وقيل أبو الطفيل ، وبالبصرة أنس ، وبالكوفة عبد الله بن أبي اوفى ، وممصر عبد الله بن الحارث بن جزء ، وبالشام عبد الله بن بسر ، والله أعلم .

Halaman 18

نصل

جمع بعض فضلاء الشعراء العشرة رضي الله عنهم في بيتين فقال : على والثلاثة (1) وابن عوف

وجمعهم أيضا الشريف السيد الحافظ محمد بن إبراهيم بن المرتضي رضي الله عنه فقال : للمصطفى خير صحب نص أنهم

وقد جمعهم أيضا [هم] والنقباء القاضي الوجيه العالم النبيه عبد الغني بن أبي بكر المعلم الشرجي فقال : أبو بكر الصديق في إيمانه

Halaman 19

وكذا ابن مالك سعد خال المصطفى

الهزبر- الأسد

Halaman 20

صلا

عادة النسابين

جرت عادة النسابين أنهم ينسبون الرجل بنسبه العام ثم الخاص ، كالقرشي الهاشمى ، أو الأنصاري الأشهلى ، وإنما فعلوا ذلك لأن ذكر العام يفيد الخاص ، والخاص وإن كان يفيد العام فقد يخفى على بعض الناس كون بني عبد الأشهل من الأنصار . وقد كانت العرب إنما تنسب إلى القبائل فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكون الأمصار نسبوا إليها ، وإن كان أحدهم منسوبا إلى بلدين قدموا الأول منهما . والأحسن أن يفصلوا بينهما ب «ثم» التي هي للترتيب ونسبة القرية إلى البلد ، والبلد إلى الناحية ، والناحية إلى الإقليم كالتفصيل المتقدم في القبيلة في العموم والخصوص . وينسبون أيضا بالولاء ، والولاهء يكون بالحلف ، والرق ؛ والعتق ، والإسلام. بأن يكون أسلم على يد أحد من القبيلة فينسب إليهم . وقد ينسبون إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الخباب الهاشمى ، مولى شقرا ن مولى رسول الله ، لة، وقد ينسبون إلى الأم كبني عفراء ، وبني بيضاء ؛ وإلى الجدة كيعلى ابن منية وهي جدته أم أمه ، وبشر بن الخصاصية وهي أم الثالث من أجداده . وقد ينسبون إلى الجد كأبي عبيدة بن

Halaman 21

لجراح، وين ابوه البي كالمقداد بن عمر الكندي نسب يى الأسود بن عبد يغوث . وقد يكون النسب على خلاف ظاهره كأبي مسعود البدري نسب إلى بدر ، ولم يشهدها على الصحيح وإنما سكنها.

Halaman 22

صل

بي آسماء وملى والألقاب

يستحب تحسين الاسم لقوله ،كلة:

« إنكم تذعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم ، فأحسنوا أسماء كم».

ويستحب تغيير سيئها لأن النبي ، ل، غير اسم جماعة . ويحرم تلقيب الإنسان مما يكره ، ويجوز لضرورة التعريف . ويجوز التكنى - ويستحب لأهل الفضل . ويستحب بأكبر الأولاد ، ويجوز لمن لم يولد له ، وبالمرأة .

واعلم أن هذا الباب واسع بتوسع المسمين والمسمين فمنها المفردات . كأحمد بن عجيان (كسفيان وقيل كعليان) ، حبيب بن الحارث ، سيدر الحصى مولى زنباع ، شكل بن حميد ، صدي بن عجلان ، أبو أمامة صالح بن الأعسر ، كلدة بن حنبل ، وابصة بن معبد ، نبيشة الخير شمعون ، أبو ريحانة هبيب بن مغفيل ، لبي بن لبا هؤلاء من الصحابة ومن غيرهم حلف. ومن الإفراد في الألقاب (سفينة) مولى رسول الله ، ة، اسمه مهران . وأما الكنى فمنهم من كانت كنيته اسمه لا يعرف له غيرها . ومنهم من لقب بكنيته وله غيرها

Halaman 23

اسم وكنية كابي تراب ، مولانا علي كرم الله وجهه . ومنهم من له كنيتان وأكثر . ومنهم من اختلف في كنيته كأسامة بن زيد ، فقيل أبو زيد ، وقيل أبو محمد ، وقيل أبو عبد الله ، وقيل أبو خارجة . ومنهم من عرفت كنيته واختلف في اسمه كأبي بصرة الغفاري ، قيل اسمه حميد ، وقيل حميل ، وأبي جحيفة ، قيل اسمه وهب بن عبد الله ، وقيل وهب الله بن عبد الله؛ وأبي هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه ، فقال النووي : اسمه عبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا ولم يكن بها أحد قبله . ومنهم من اشتهر بالكنية وغلبت عليه ولم يختلف في اسمه كأبي بكر وأبيه رضى الله عنهما ، واسمه عبد الله واسم أبيه عثمان . وممن يكنى بابي محمد من الصحابة رضي الله عنهم : طلحة ، وعبد الرحمن ابن عوف ، والحسن بن على السبط ، وثابت بن قيس بن شماس ، وعبد الله بن جعفر ، وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن بحينة ، وعبد الله بن زيد صاحب الأذان ، وكعب بن عجرة ، والأشعث بن قيس ، ومعقل بن سنان الأشجعي ، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وجبير بن مطعم ، والفضل بن عباس ، وحويطب بن عبد العزى ، ومحمود بن الربيع ، وعبد الله بن ثعلبة بن صعير . وممن يكنى بأبي عبد الله : الزبير بن العوام ، والحسين السبط ،

Halaman 24

وسلمان الفارسى ، وعامر بن ربيعة ، ويكه ب انين، وتعب ابن مالك ، ورافع بن خديج ، وعمارة بن حرام ، والنعمان بن بشير ، وجابر بن عبدالله، وعثمان بن حنيف، وحارثه بن النعمان ، وثوبان مولى رسول الله ، لالة، والمغيرة بن شعبة ، وشر حبيل بن حسنة ، وعمرو بن العاص ، ومحمد بن عبد الله بن جحش ، ومعقل بن يسار، وعمرو بن عامر.

و اممن يكنى] بأبي عبد الرحمن : عبد الله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن الخطاب ، وابن أخيه عبد الله بن عمر ، ومحمد بن سلمة ، وعويم بن ساعدة ، وزيد بن خالد الجهي، وبلال بن الحارث المزني ، ومعاوية بن أبي سفيان ، والحارث بن هشام ، والمسور بن مخرمة ... وغيرهم .

وهذا باب واسع وقد آتي به مفرقا في تراجمهم إن شاء الله تعالى على وجه آخر غير ما ذكرت هنا ، ففيه إشارة إلى الخلاف والله أعلم. وهذا حين أشرع في مقصود الكتاب مستعينا بالله وسائلا منه التوفيق.

Halaman 25

حرف الألف الملطق عليه

ابو المنذر وأبو الفضل : أبي بن كعب بن قيس

الأنصاري الخزرجي النجاري المعاوي البدري المدني

هو سيد القراء وكاتب الوحي ، وهو أحد المفتين وأحد الخمسة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله . أمه صهيلة بنت الأسود بن حرام الخزرجية . والأوس والخزرج جما ع الأنصار وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمر بن عامر بن حارثة بن امرى القيس بن مازن الأسود بن يغوث بن ثبت قيل ، سمي النجار ، لأنه اختتن بالقدوم وقيل غير ذلك . شهد أبي رضى الله عنه العقبة الثانية وشهد بدرا وغيرها ، وفي الصحيح أن رسول الله ، ة، قال له : « إن الله أمرني أن أقرا عليك القرآن» . وفي رواية (سورة) « لم يكن الذين كفروا » قال أبى : وسماني لك ؟ قال : نعم . فبكى أبي . وهي منقبة عظيمة لا تعرف لغيره .

وفي جامع الترمذي وغيره أن رسول الله ، ، قال : «أقرأ أمتي أبي بن كعب» . وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله، ، يقول «خذوا القرآن من أربعة : عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب » .

Halaman 27

وقال عمر رضى الله عنه : أبي سيد المسلمين . وقال مسروق : أصحاب القضاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : عمر ، وعلى ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي ، وزيد بن ثابت ، وأبو موسى . وقال الواقدي : أول من كتب لرسول الله ، ، حين قدم المدينة أبي بن كعب ، وهو أول من كتب في آخر الكتاب « وكتب فلان ابن فلان » .

كان أبي رضي الله عنه أبيض الرأس واللحية لا يغيرها (1) ، قصيرا نحيفا ، وآخى النبي، ، بينه وبين ابن مسعود ، وآخى أيضا بينه وبين سعيد بن زيد. أخرج له الشيخان ثلاثة عشر حديثا ، اتفقا على ثلاثة ، وانفرد البخاري بثلاثة ، ومسلم بسبعة . وخرج عنه الأربعة . روى عنه أنس ، وسهل بن سعد ، وأبو العالية ، وخلق . وفي موته أقوال . قال ابن عبد البر : والأكثر أنه مات في خلافة عمر بالمدينة وذفن بها رضى الله عنه ورحمه ، وله عقيب منهم محمد الذي قتل يوم الحرة .

Halaman 28