وحقيقة معرفتها، وإخلاص توحيده» (١). وقال الإمام القرطبي ﵀: «﴿ومن يعظم شعائر اللَّه﴾: الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله تعالى فيه أمرٌ أشعر به وأعلم، ومنه شعار القوم في الحرب: أي علاماتهم التي يتعارفون بها، ومنه إشعار البدنة، وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم، فيكون علامة، فتسمَّى شعيرة، بمعنى المشعورة، فشعائر اللَّه: أعلام دينه، لاسيما ما يتعلق بالمناسك .. وأضاف التقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى في القلب؛ ولهذا قال ﵊ في صحيح الحديث: «التقوى ها هنا» (٢)، وأشار إلى صدره (٣). وقال الإمام البغوي ﵀: «قال ابن عباس: شعائر اللَّه: البُدْن، والهدي، وأصلها من الإشعار، وهو إعلامها، ليُعلم أنها هدي، وتعظيمها استسمانها واستحسانها، وقيل: شعائر اللَّه: أعلام دينه، فإنها من تقوى القلوب: أي: إن تعظيمها من تقوى القلوب» (٤). وقال ابن كثير ﵀: «﴿ومن يعظم شعائر اللَّه﴾: أي أوامره ﴿فإنها من تقوى القلوب﴾، ومن ذلك تعظيم الهدايا والبدن، كما قال الحكم عن مقسم، عن ابن عباس: تعظيمها: استسمانها، واستحسانها» (٥).

(١) جامع البيان، ١٨/ ٦٢١. (٢) مسلم، كتاب البر، باب تحريم ظلم المسلم، برقم ٣٢ - (٢٥٦٤). (٣) الجامع لأحكام القرآن، ١١/ ٦١ - ٦٢. (٤) تفسير البغوي، ٣/ ٢٨٦. (٥) تفسير القرآن العظيم، ١٠/ ٥٣.