بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله " الذي خلق فسوى، وآلذي قدر فهدى، وآلذي أخرج الزعي ، قجله غتاء أخوى، ستقرنك فلا تنسى ، إلا ما شاء الله ، إنه يعلم الجهر وما يخفى، ونيسرك لليسرى، فذكر إن نفعت الذكرى ، سيذكر من يخشى ، ويتجنبها ألأشقى، الذي يصلى النار الكبرى، ثم لا يموت فيها ولا يعيى ، قد أفلع من تزكى، وذكز اسم ربه فصلى ، بل توثروت الحياة الدنيا وآلاخرة خير وأبتى " . والحمد لله على ما آولانا من نعمه وأسدى ) ، لا إله إلا هو رب الآخرة والاولى.

"والحمد لله ألذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لؤلا أن هدانا الله "

اعلم أيها الأخ البار الرحيم آيدك الله واياتا بروح منه،

Halaman 29

واعاننا وإياك وجميع اخواننا على طاعته ، وجنبنا وإياك وجميع اخواننا معصيته )، وفتح قلوبثا، وشرح للذكرى صدورنا بنوره، ورزقنا التوفيق للانابة إليه والاتكال عليه ، إنه ولي إجابة الحستين بفضله ورآفته وجوده ومثه ،: إنا قدمنا إليك من أنولر الحكم، ولطائف النع وفوانكه النفوس، ورياحين بالعقول ونوهة الأرواح، وزينة الملأ الأعلى، من مكنون العلم ونخزون الحكم، مقدمات ذوات فضائل جمة، تجمع آبوابا عدة ينفتح من بكل باب منها آيواب هي ابواب الجنان ذوات الروح والريحان جمعت الفاظ لالي ) التنزيل،، ومحكمات معاني التاويل،

Halaman 30

مما تلقته الأنبياء والمرسلون ) من الملائكة الحفظة المقوبين ، ونقلته الائمة المهديون والخلفاء الراشدون إلى المؤمنين العارفين المستبصرين بنور اليقين ، فبدؤه منها ما خطه القلم العظيم في اللوح الكريم، وقرأه من ألهمه الله تأويلاته ( وعلمه محكم آياته) ، من الملائكة العاين الدين هم حملة العرش المقربون المسبحون ، وأمرهم بالقائه إلى من دونهم من الملائكة الذين هم بهم لاحقون ، ى وصل إلى من اصطفاه الله من عالمه السفلي وخلقه البشري فكان آولهم الذي هو بدء الخلقة الجسمانية والفطرة الآدمية

Halaman 31

آدم الأول فقال الله سبحانه ، ولا إله إلا هو ، إعلاما منه لملائكته وسكان سماواته : " إني جاعل في الأرض خليفة اا وا علمهم بما يكون منه، وآمرهم بالسجود له، فاعترضوا تم تابوا و انابوا، وكان اعتراضهم خظا بغير عمد ولا إصرار ، ثم سجدوا ال له بلا استكبار . ونزره الله تعالى () من الملائكة عن السجود لآدم ، الذين هم العالون المقربون وهم الأشباح النورانية (الذاتية) اللاهوتية المشرقة بنور الجلالة أصحاب المقامات العالية الربانية

Halaman 32

الذين جعلهم لعالمه العلوي سكانا، ولملكوته السماوي خزانا. ولعلومه الايلهية وراثا، ولأملاكه السفلية غيايا بمنزلة الملوك والرؤساء في عالمه الجسماني وملكه الأرضي فظن إبليس فكذب ظنه، وقاس فأخطا قياسه ، انه من الملائكة العالين، فعند ذلك قال الله سبحانه له يعامه آن الآمر بخلاف ظنه ، وان قياسه خظا " أستكبرت أم كنت من العالين" . فاخرجه من جملة الذين ظن آنه منهم وتوهم آن منزلته منزلتهم .

وقد منا إليك أيدك الله (وإيانا بروح منه) (من القول) مافيه ذكرى لمن تذكر وعبرةلمن اعتبر" ذلك ذكرى للذا كرين"

Halaman 33

"وما يلقاها إلأ الذين صبروا ، وما بلقاها إلأذو حظ فظيم ل وشرطنا في كتبنا المحكنة ورسائلنا المتقنة انه يجب على الناظر فيها آن يبدا بأولها فيستوفيها إلى آخرها، وجعلناها سلما للنجاة وكنزا للعفاة. وهي بمزلة السبب الذي هو متصل بالعالم الاعلى، ومؤد إلى النجاة في الا خرة والاولى . فكان آول ما القيناه إليك وشرحناه 5 لك رسالة (آولى) جعلناها مقدمة ومدخلا إلى علم العدد ، وهي الأرتماطيقي [واذكرنا فيها كميته ال وماهيته وكيفيته وخواصه . وقلنا في فهرست الرسائل وتبت اسمانها 20) إن الغرض المقصود 10 من هذه الرسالة رياضة

Halaman 34

المتعامين للفلسفة ، المؤئرين للحكمة ي الناظرين في (حقائق) الأشياء، الباحثين عن علل الموجودات باسرها . وفيها بيان ان صور () العدد في النفوس مطابقة لصور الموجودات (في الهيولى) وهي أنموذج من العالم الأعلى، وبمعرفته يتدرج المرتاض إلى سائر الرياضيات والطبيعيات وما فوق الطبيعيات وان علم العددهو "جذر" العلوم، وعنصر الحكمة، ومبدا المعارف وأسطقس المعاني، والاكسير الأول، والكيمياء الأكبر (وهذا الموصع يا أخي هو أصل القول ومعتمد الكلام في الرسالة كلها

Halaman 35

فصل

وذلك أن الإكسير هو الكيمياء ، والكيمياء هو الغنى، والغى هو السعادة، والسعادة هي البقاء على أفضل الأحوال، والبقاء على أفضل الأحوال هو التشبه بالآله . ولذلك جاء في بعض الكتب آن الله سيحانه قال : "يا ابن آدم خلقتك للبقاء وأنا حي لا آموت. آطني فيما أمرتك، وانته عما نهيتك، اجعلك مثلي حيا لا تموت" . ولما كان الباري سبحانه هو الباقي (لذاته) بمعنى خالق البقاء ، والدائم بمعنى خالق الدوام ، وجب أن تكون أفعاله متقنة وصنائعه محكمة . والايحكام والإتقان هو آن يبقى المخلوق على أفضل الأحوال، وكان في موجب الحكمة أنه لا يوصل إلى ذلك الفضل العظيم والحظ

Halaman 36

الجسيم والمقام الكريم الذي هو البقاء والدوام على أفضل الأحوال إلا بعد بلوغ المخلوق إلى أجل الأعمال وأعظم الاحوال، ولما كان هذا العلم يوجب البقاء والدوام لمن علبه وعمل به 2، ر تركنا ذكره بالتصريح لهذا الموضع في هذه الرسالة التي جعلنا ما بين يديها مما قدمناه من الرسائل الشريفة والكتب الظريفة مقدمات (وآبوابا) تهدي إليها وتدل عليها ، وإن كنا لم نخل كتابا من الكتب ولا رسالة من الرسائل من علم عظيم ومنى كريم . وجعلناها مقامات يقوم عندها من آهل العلم طبقات يأخذ كل منها بحظه وقسطه:

Halaman 37

فصل

وهذه الرسالة آيها الأخ الفاضل أدام الله تأييدك يجب لك وعليك ان تصونها كل الصيانة فانها (أمانة) مؤداة إليك ال وانت المطالب بحفظها وصيانتها إلا عن آهلها . وأنا آخذ عليك فيها عهد الله الماخوذ على أول مبدع أيدعه، وجعله أصلا

Halaman 38

خلقه بما أفاض عليه من جوده، وجعله محرابا يصلى إليه ويتوكل المخلوقون عليه، ووجها له لا يبلى ولا يبيذ، وهو الجديد الذي لا يحول ولا يزول و" كل شيء هالك إلأ وجمه ."( وكان العهد الذي عهده إليه اطلاعه على ما آطلمه عليه من علمه المخزون، وسره المكنون ، علم ما كان وما يكون، مما كان من خلقه إياه من نور جلاله الذي لا يطلق عليه صفة تبدو بآلة الحدث، إذ كان المحدث لا يصف إلا مثله ، والباري جل جلاله تنزه . عن صفات الواصفين من الروحانيين والجسمانيين، وإنما يقال ما يقال من ذلك ليقرب من آفهام المخلوقين، ويتقرر

Halaman 39

وجوده في عقول الجسمانيين فانه واحد لا ثاني له، (والواخد الذي هو أوحد العددر يدل على إبداعه المحض الذي لاثابي له) كهو في الشبه والمثال . وذلك أن الواحد لا يتوهم متوهم أن قبله شيئا من العدد تقدمه، إذهو (أول) موجود فاض منه الجود، فكان الموجود الذي لم يتقدمه وجود شيء الواحد، وفاض منه الثابي . فهذا الذي هو بمنزلة واحد العدد هو الأبداع( الاول، والاحد بإثبات الالف هو المبدع سبحانه ، إذ كانت الألف متقدمة الحروف، فثبتت الألف في الأحد مرتين بصورتين مختلفتين، فالاولى مفردة بذاتها ، والثانية مخالفة

Halaman 40

لصورة الاولى، لآنها آلف منعطف بعضها على بعض، فالألف الأولى من الأحد هي الأحدية ، والألف الثانية هي الواحدية ، فواحديته من آآحديته، ولا حد له يوصف به ويشار إليه بأينية ، فهو الأحد، وأول من أبدعه (الواحد) المنبعشة منه الآحاد ، أصل نبوع ناسيع الأزواج والأفراد. ولماكان الاءكسير الأول والكيمياء الأفضل هو أن صفته وجلالته أن يكون مبدأ كل كثرة ، فهو قليل المثل وفيه أصل الكثرة مكمنة بالقوة ، ولذلك قيل له كيمياء ، لأن الكثرة مكمنة فيه، ومبداها منه وهو أصل السمادة، ومنه تكون الافادة وتضاعف الأعداد ومبدأ الآحاد . والكيمياء هو دواء شريف

Halaman 41

وجوهر لطيف (قيل إنه) ينقل الاشياء المعدنية من أدونها إلى أعلاها وآكملها، كما قيل إنه ينقل الأسرب الذي هو أقل المعادن قيمة وأزراها منظرا وأسمجها مخبرا ، وأخسها ( كنا وقدرا، إلى افضل الغايات واتم النهايات . وهو الذهب الذي هو اشرف المعادن (وا كملها) واعظمها، ومنه ما ينقل البلور إلى الياقوت ، والياقوت من الاحجار الجوهرية الصافية الشفافة ، فلذلك ضرب به المثل لاصل الخلقة وآول الفطرة، وقيل له الاكسير الأول والكيمياء الأكمل .

Halaman 42

فصل

والعهد الذي نأخذه عليك آيها الأخ (الفاصل) البار الرحيم هو العهد الذي اخذه الواحد المنبعث من الأحد، الفرد الصمد، المتنزه عن الوالد والولد ، لا إله إلا هو، على ثانبه، المنبعث منه 4 ، المتكثر بالثلاثة المفردة ، وكذلك حتى يتهي إلى حد التسعة التي هي نهاية الآحاد . وفي هذا العهد الكريم قد ألقينا إليك معرفة العلم الذي من آجله يستوجب من علمه وعمل به البقاء الداتم ، والسعادة في الحياة (إلى) الأ بدفي الدنيا والآخرة.

فافهمه ، وكن به سعيدا ، ولا تلقه إلا إلى أهله والعمل به الزهد في الدتيا. (إذ كانت معرفة الله سبحانه هي آجل العلوم)

Halaman 43

والزهد في الدنيا رأس الأعمال * و(هو) التقوى، والا سلبك الله العلم والحكمة ، وجعلك في العالم مثلة . وأنت من ذله لأهل العلم الطالبين له ، الباذلين فيه سعيهم واجتهادهم وصالح أعمالهم ، الراغبين في الدار الآخرة ونعيمها ، الزاهدين( في الدنيا وحطامها في حل وسعة . إذ كنا ايما بسطنا هذا الكتاب ليهدي الله به من يشاء من عباده ، وكنا نحن بمنزلة من سهل طريق وغرة ، فأزال منها الشوك والصخر والحجارة، الوسهل حزونها 1، ثم جعل فيها أحواضا وآبارا، وملأها ماء حلوا

Halaman 44

طيبا لذيذ ، وغرس فيها أشجارا ذات فواكه لذيذة ، ورواتح طيبة ، وجعل على رآس كل فرسخ منها بستانا ، فيه مواضع للراحة ومتكات للاستراحة (ورباط) ، وخدما وغلمانا وجواري حسانا لمن نزل به ، فيزول (عنه) ما وجده - الم السهر وصعوبة (السير)() وعناء السفر، فيريح ال ويستريح، ويقوم إلى مشي الفرسخ (الاخر)0) الذي بين يديه بنفس طيبة ساكنة . فهو يمر كل يوم في طريقه بمنزل هنيء، وماء مريء، وفاكهة طيبة، وزهرة حسنة . وكلما تمادى به السير وجد به السعي قدم على منزل هو آحسن من الأول وأبهى

Halaman 45

واكمل، فلا يزال كذلك حتى يقطع في شقره مويمر في مسيره بانين ولمسين فرسخا ، على راس كل فرمخ متها بستان { وللها ختلفة الالوان والازهار ، مفتنه الفواكة والاشجار، ثم يتهى حينئد إلى المنزل الأكزم والمحل الأعظم، وينتهى سيره ويظمئن بة المكان فلا طريق بعده الا الارتقاء إلى ملكوت السماء، (والتخول) في زمرة الملأ الأعلى والخلود في الجنان وتجاورة الرحمن ذبي الجلال والأكرام "ذلك فضل اللههونيه منيت2" والله ذو الفضل العظيم

بلغك الله أيها الاح منازل الأبرار المصطفين الأخيار من عباده

Halaman 46

(الصالحين) المؤمنين، نفحذ هذا العهد علي من القيتب هذه الرسالة إليه، ومننت بها عليه،. ومره يأخذه على من يهم بالقائها إليه . كذلك السلف على الجلف، والأول على 0) الثابي، حتى تصل إلى من آراد الله جل اسمه . ويظهر عليهما مبن يشاء من عباده (المؤمنين).) ولربما وقعت في يد غير آهلها، فيغلق الله قلبه ويجعله صيقا حرجا، فلا يفهم معناها ولا يدري ماهي وتكون حجة عليه، بدحض الله بها باطله يوم القيامة وربيما كفر واضعها وسب طالها. " كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم يخارجين من آلار(". والله عن وجل اكرم واشرف (من) :1 ان يسوق الماء الطيب النازل من سمائه إلى الأرض الزكية ليخرج به الزرع والشجر

Halaman 47

من النخيل والأعناب " صنوان وغير صنوان يسقي يبماء واحد وتفضل بعضا على بعض في الأكن" . وانما يقع الملء على السباخ اليابسة، والصخور القاسية، والبحور المالحة بسعة رحمته وفضل جوده، وسعة كرمه وعدله، إذ كان لا يحبس خيره عن جيع خلقه ، قبله من قبله ودفعه من دفعه . وكذلك لما بعث آنبياءه ورسله [ بعتهم] بالهدى إلى العالم كله مبشرين ومنذرين قبلهم من فهم وعقل ، وصد عن تذكاره من ظن وجهل ، فبدأ ما كان من العدل نافع () للقول في التوحيد بالبرهان الشافي والقول الكافي ، بالمختصر()) من القول والوجيز من الكلام ليسهل حفظه ويقرب مآخذه، وكانت هذه الرسالة كمثل الحق الذي هو مكان الجواهر النفيسة والفوائد اللطيفة، فخذ الزينة الحسنة الشريفة، واخلع لباس آهل النار، وزل عن مكان الأشرار فقد

Halaman 48