١٠٦٤ - قال شاهِدًا وامْرأتَيْنِ

١٠٦٥ - قلت فكَمْ تقبل في عُيوب النِّساء

١٠٦٦ - قال امْرَأةً

١٠٦٧ - قلت ولَوْ لم يُتِمُّوا شاهِدَيْن وشاهِدًا وامْرأتين لم تَجْلِدْهُم كما جَلَدْتَ شُهودَ الزِّنا (^١)

١٠٦٨ - قال نعم

١٠٦٩ - قلت (^٢) أفَتَراها مُجْتَمِعَةً

١٠٧٠ - قال نعم في أنْ أقْبَلَهَا مُتَفَرِّقَةً (^٣) في عَدَدِهَا وفي أنْ لَا يُجْلَدَ (^٤) إلاَّ شاهِدُ (^٥) الزِّنا

١٠٧١ - قلت له (^٦) فلَوْ قلْتُ لك هذا في خَبَرِ الواحِدِ وهو مُجَامِعٌ (^٧) للشَّهادة في أنْ أقْبَلَه ومُفَارِقٌ لها في عَدَدِهِ هلْ كانتْ لك حجَّةٌ إلاَّ كَهِيَ عَلَيْكَ

(^١) كلمة «شهود» غير واضحة في الأصل، ويغلب على ظني أنها تقرأ «كما جلدت منهم في الزنا» ولكني لم أجزم بذلك، ولذلك أثبتها كما في سائر النسخ.

(^٢) في نسخة ابن جماعة «قلت له» وفي ب «فقلت له» وكذلك في س وج مع زيادة «قال الشافعي»، وكل ذلك خلاف الأصل.

(^٣) بحاشية ب «هو منصوب بمحذوف مستفاد من المقام، أي: وأراها متفرقة ألخ».

وهذا هو الوجه.

(^٤) «يجلد» منقوطة الياء التحتية في الأصل. وفي س «نجلد» وفي ج «تجلد».

(^٥) في نسخة ابن جماعة «شهود» بدل «شاهد» وهو مخالف للأصل.

(^٦) في ب «فقلت» وفي ابن جماعة وس وج «فقلت له» وما هنا هو الأصل.

(^٧) في س «ومجامع» وهو خطأ، وفي سائر النسخ «هو مجامع» بحذف الواو، وهي ثابتة في الأصل.