وقولن وجاهر بالمراد وكاتم

2: 254

فليس لأبي العلاء فيما عرضنا له من الموضوعات رأي ثابت مع أنها أولى ما يثبت له فيه رأي. وليس لأبي العلاء - فيما يثبت الاستقراء المطمئن - رأي ثابت، لا فرق في ذلك بين دين ودنيا، وفن وحكمة وأدب وعلم، وكل الفرق أنه في الشيء الواحد قد يتعادل إثباته ونفيه في كثرة ما يرد منهما، وقد يكون الإيجاب كثيرا والنفي قليلا أو العكس، وليس لهذه القلة في جانب، والكثرة في آخر قيمة في تقدير آراء أديب متفنن؛ لأنه فيما رأينا يطلق القول مثبتا، ثم يطلقه نافيا، فيهدم نفيه المطلق إثباته المطلق، سواء أنفى خمسين مرة وأثبت مرة، أم أثبت مائة مرة ونفى خمسين، فنحن لا نحصي عدد النافين والمثبتين من أشخاص يقترعون، بل نرصد النفي والإثبات من شخص واحد يظن أنه فيلسوف انتهى به بحثه إلى شيء، وأجرى حياته على وفقه، وهو شأن الفيلسوف - على ما سنعرض له بعد - كما أنا لا نحاسبه على أخطاء ارتكبها لنعاقبه، أو نعفو عنه، فتكون القلة أو الكثرة عاملا في تقدير هذه الأخطاء. وإنما نحصي آراء توافقت وتخالفت، على أنك بعد ذلك كله قد قرأت فيما عرضناه من آرائه في المسائل الإنسانية موافقة كثيرة تخالها الأصل، ثم قرأت مخالفة كثيرة تخالها الأصل، فما تدري بأيهما قال، وبأيهما معه تقول؟! وهكذا يستطيع المستقرئ لأقوال أبي العلاء أن ينضد منها ثبتا وجريدة متقابلة، جانب منها للإثبات وجانب للنفي. •••

ولشد ما يعنيني أن أوجه النظر هنا إلى أني إنما عرضت ما عرضت من آراء أبي العلاء في أمس الأشياء به؛ لأبين أن التناقض ظاهرة عامة شاملة في آراء أبي العلاء جميعا، وإنما يعنيني هذا لأن القدماء ثم المحدثين معهم عند النظر إلى تناقضه، والبحث في تعليله، إنما وقفوا عند تناقضه في المسألة الدينية فقط، أو لم يذكروا غيره، فلم يعللوا غيره. ثم لم يتصدوا في التعليل إلا لاعتبارات دينية لا غير!

فقد أثبت تناقضه داعي الدعاة في مناظرته له حول تحريم الحيوان، فقال: إن نظم أبي العلاء في هذا المعنى يناقض نثره، ونثره يناقض نظمه، فكيف الحيلة؟

1

وذكر الباخرزي في الدمية (ص50) اضطرابه بين التدين والإلحاد، وساق الذهبي ذلك وزاد عليه أشياء أخرى كلها ديني.

2

وذكر الصفدي تناقضه عندما تحدث عن المعاد واختلاف أقواله فيه.

3

Halaman tidak diketahui