أحاديث هذه الكتب، وذلك لوجوه: أولها: أنّ نسبة الكتاب إلى مُصنِّفه معلومة في الجملة بالضّرورة، فإنّا نعلم بالضّرورة أنّ محمد بن إسماعيل البخاري ألّف كتابًا في الحديث، وأنّه هو الموجود في أيدي المحدّثين/، وإنما يقع الظّنّ في تفاصيله، وما عُلِمت جملته وظنّت تفاصيله أقوى مما ظنّت جملته وتفاصيله. وثانيها: أنّ أهل الكذب والتّحريف قد يئسوا من إدخال الكذب في هذه الكتب، فكما أنّه لا يمكن أحدًا أن يدخل على الفقهاء في المذاهب الأربعة غير مذاهب أئمتهم، فَيُدخل في «المنهاج» (١) للنّووي أنّ الشّافعي لا يشترط النّصاب في زكاة ما أخرجت الأرض، ويدخل على الحنفية مثل ذلك. وكذا لا يستطيع أحد أن يدخل على الزّيدية في كتاب «اللّمع» (٢) الذي هو مَدْرَسهم (٣) مسألة للفقهاء وينسبها إلى أئمة الزّيدية، ولا يستطيع أحد أن يدخل على النّحاة في كتبهم المدروسة ما ليس فيها.

(١) وهو مختصر مشهور في فقه الشافعية، اختصره النووي من «المحرر» للرافعي. ثم لا يحصى كم شارح له، أو مختصر أو محشّي، وطبع مرات. وانظر «كشف الظنون»: (ص/١٨٧٣ - ١٨٧٦). (٢) في فقه أهل البيت للأمير علي بن الحسين بن يحيى بن الناصر، أحد أئمة الزيدية ت (٦٥٦هـ). منه نسخ كثيرة في «مكتبة الأوقاف» بالجامع الكبير بصنعاء. انظر: «الفهرس»: (٣/ ١١٥٥ - ١١٥٩). (٣) أي: دائمي الدراسة له.