ـ[قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر]ـ

المؤلف: أبو محمد الطيب بن عبد الله بن أحمد بن علي بامخرمة، الهِجراني الحضرمي الشافعي (٨٧٠ - ٩٤٧ هـ)

عُني به: بو جمعة مكري / خالد زواري

الناشر: دار المنهاج - جدة

الطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٨ م

عدد الأجزاء: ٦

أعده للشاملة/ محمود الجيزي

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

المجلّد الأوّل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وبعد:

فيقول العلامة ابن خلدون: (اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب، جم الفوائد، شريف الغاية؛ إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، والملوك في دولهم وسياستهم؛ حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا) (١).

بين يديك أخي القارئ هذا الكتاب التاريخي، وهو من الذخائر اليمنية، والنفائس الحضرمية، يعرض لأخبار الأدباء والشعراء، والأطباء والزهاد وغيرهم، وكانت نظرة المصنف شاملة؛ فلم يقتصر على تاريخ رجال اليمن وحوادثه، وأئمته وأعلامه، بل عمت تراجم رجاله رقعة العالم الإسلامي الجغرافية من أقصى بلاد ما وراء النهر شرقا إلى المغرب وأقصى بلاد الأندلس غربا.

وتزداد أهمية هذا السفر: أنه سجل قلمه أخبارا عن حضرموت وما والاها إلى تعز المحروسة، وأماطت ريشة الإمام بامخرمة عن أعلام في هذا الجزء الكبير من اليمن العزيز، وتحدث عنهم بطريقة العلماء الأماجد، فأبان عن شخصياتهم ومذاهبهم وأحوالهم دون تحيز أو ملق أو نزق، وهذه هي طريقة الأئمة المخلصين، كما أن مصادره التي اعتمد عليها وفيرة، ومنها ما لم تمتد إليه يد الباحثين؛ لندرته أو فنائه؛ بحيث صار في حكم المعدوم، فليس لنا طريق توصل إلى معلومات في تلك الموضوعات إلا كتابه هذا.

ومما زاد الكتاب أهمية: ما تميز به من منهج علمي وحياد إزاء الفرق والمذاهب المتعددة الذين عرض مناهجهم في «قلادته»، فجمال الدين من الأعلام المتمكنين، والعلماء البارزين، وهو من أسرة عريقة في العلم والشرف، وقد تقلد القضاء بعد طول تمنع، فكان يقال له: قاضي الدولة الطاهرية-كوالده-وكان مفتيها بعدن.

(١) تاريخ ابن خلدون (١/ ١٣).

والذي يعنينا في هذه الأحرف: أن المؤلف استقى مادة كتابه-ولا سيما تراجم أهل اليمن خاصة-من مصادر متنوعة وثيقة، حبرتها أنامل يمنية؛ ك «كتاب السلوك» للجندي، و«طراز أعلام الزمن» للخزرجي، و«تحفة الزمن» للأهدل، و«الجوهر الشفاف» للخطيب، و«البرقة المشيقة» لعلي بن أبي بكر، و«طبقات الخواص» لشهاب الدين الشّرجي الزبيدي، و«تاريخ ابن حسان»، وهو مصدر نفيس، ولكنه في عداد الكتب المفقودة التي لم تعرف إلا بالنقل من نصوصها في هذه «القلادة».

وخلاصة القول: إن هذا الكتاب الموسوم ب «قلادة النحر» تميز بالخصائص التالية:

١ - تميز بتنوع التراجم؛ فهو لم يعن بتراجم طبقة معينة، ولم يقتصر على زمن دون آخر، ولم ينتق تراجم قطر خاص، فقد حلت «قلادته» جيد التاريخ، وأشرقت في نحر الأعيان؛ من محدثين وفقهاء، وخلفاء ووزراء، وشعراء وأدباء، وملوك وسلاطين، وقواد وفاتحين، وقضاة ونحاة، وزهاد وعباد، اغترف من بحر الحقائق دون مواربة، ونطق قلمه بالصدق دون تلعثم، وكشف عن محيا الحقيقة، فتجلت في أبهى حللها، وقيد في «قلادته» من الفوائد النفيسة ما يزري باللؤلؤ المنظوم؛ لأن تفنن فكره وتنوع معارفه كان لهما أثر خلاب؛ إذ سكب من تلك المعارف في طروسه، فبهر أولي الألباب؛ لما ضمه فيها من نفائس مستجادات، وتحليلات واستنتاجات.

٢ - إن الترتيب الزمني اعتمد فيه على السنين؛ فافتتح كتابه من فاتحة التاريخ الهجري سنة (١ هـ) إلى عصر المؤلف سنة (٩٢٧ هـ)، وهو إذ قسمه إلى وحدات مئوية .. فإنه جزء الوحدة إلى خمسة أقسام، كل قسم يضم طبقات عشرين سنة، والعشرون ذاتها جعلها شطرين: الأول خصصه للتراجم مرتبة على الوفيات، والثاني في الحوادث ورتبها على السنين، وهذه الطريقة التي سلكها في الترتيب من أوليات «القلادة»؛ إذ هو ابتكار غير مسبوق، ونظام لم ينسج على منواله السابقون.

وهو في خضم نقش التراجم لم يميز تراجم اليمنيين عمن سواهم من الأقطار الأخرى، بل كانت التراجم خليطا من هؤلاء وأولئك، فالكل على بساط التاريخ سواسية، فلا تحيز ولا عاطفة ميالة، وكأن يراعة الشيخ تقول: (وكل إناء بالذي فيه ينضح).

٣ - وكما كان للمؤلف مصادر يستقي منها تراجمه لأهل اليمن .. كذلك كانت له مصادر وثيقة متنوعة اعتمد عليها للتراجم العامة، ومن أبرزها: كتب مؤرخ الإسلام الذهبي،

وبخاصة كتاب «العبر»، و«وفيات الأعيان» لابن خلكان، و«تهذيب الأسماء واللغات» للنووي، و«العقد الثمين» للفاسي، وغيرها من كتب التاريخ.

وهو في كل تراجمه يعمد إلى الاقتصاد في العرض، والتثبت في النقل، وطرح السفاسف، وتقييد ما هو خلاصة، والإعراض عن المهاترات التي لا ثمرة لها، وهكذا كانت «قلادته» مضيئة في نحر العلا، سامية على أترابها، عفيفة في عرضها.

٤ - ورغم أن نسخة المؤلف كانت مسودة لم تبيض؛ إذ عاجلته المنية قبل تبييضها .. إلا أنها كتب لها الذيوع والانتشار في العالمين العربي والأوروبي، وتلقفتها الأيدي، واستفاد منها الباحثون.

وحين عزمت دار المنهاج إبرازها إلى عالم الطباعة .. كانت البواعث على هذا عديدة، ومن أهمها: حسن وضعها، ونفاسة محتواها، واستئثارها بتراجم علماء يمنيين كانوا قبل في عداد المغمورين، إضافة إلى توافر كثير من مصادر الكتاب، وقد اعتمدنا في إخراج الكتاب على خمس نسخ خطية، لكل نسخة رمزها الخاص، ومنها نسخة (م) رمز المتحف البريطاني.

ثم إن لجنة التحقيق لم تكتف بمقابلة الكتاب على المخطوطات الخمس، بل دعمت ذلك بالنظر في مصادر التراجم؛ وصولا إلى اليقين، واستظهارا من باب الزيادة في التثبت، الأمر الذي جعل نص الكتاب غاية في الإحكام والإتقان.

وها هي دار المنهاج تزف «قلادة النحر» مجلوة إلى طلبة العلم الأكارم؛ نشرا للمعرفة، وتنفيذا للعهد الذي قطعته على نفسها في إخراج كل سفر نافع، يشع بضياء التحقيق، ويزهو بالحلل الفنية، والإخراج المتقن، فلله الحمد والمنة.

النّاشر

ترجمة المؤلّف (١)

(٨٧٠ - ٩٤٧ هـ)

هو العلامة المؤرخ الفقيه جمال الدين أبو محمد الطيب (٢) بن عبد الله بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم بامخرمة السّيباني الحميري الهجراني الحضرمي العدني الشافعي.

أصله من بلدة الهجرين، ارتحل أبوه الفقيه عبد الله من حضرموت إلى عدن طلبا للعلم، وظل يتردد فيما بينهما، إلا أن أكثر إقامته كانت بمدينة عدن حيث كان مولد مؤرخنا فيها لما كان أبوه متوليا وظيفة الإفتاء بها، ولد ليلة الأحد ثاني عشر شهر ربيع الثاني سنة (٨٧٠ هـ).

نشأ الشيخ الطيب بن عبد الله في عدن، وتلقى العلم فيها على والده وغيره من علماء عدن وقضاتها الذين سنذكر بعضهم عند الحديث عن شيوخه.

وأخواله العلماء الفضلاء آل باشكيل؛ حيث تزوج والده ابنة شيخه القاضي محمد بن مسعود باشكيل.

-والده: أبو الطيب عبد الله بن أحمد الشهير بامخرمة.

ولد ببلد الهجرين سنة (٨٣٣ هـ) كما وجد بخطه، وربّي يتيما في حجر أمه، فكفله خاله أبو بكر باقضام، وكان ذكيّا من صباه.

حج من بلده ماشيا مع آل باعصيّة طريق السراة سنة (٨٥٣ هـ) وأسقط فرضه، فلما رجع

(١) انظر ترجمته في «النور السافر» (ص ٣٠٣)، و«تاريخ الشحر» (ص ٢٧٧)، و«شذرات الذهب» (١٠/ ٣٨٢)، و«السنا الباهر بتكميل النور السافر» (ص ٤٦١، خ)، و«هدية العارفين» (٥/ ٤٣٣)، و«الأعلام» للزركلي (٤/ ٩٤)، و«معجم المؤلفين» (٢/ ١٨)، و«الروض الأغن» (٢/ ٦٥)، و«مصادر الفكر الإسلامي في اليمن» (ص ٦١، ٥٠٢).

(٢) ذكر بعض المعاصرين أن اسمه: (عبد الله الطيب)، ولعل الصواب ما أثبت، والله أعلم.

من الحج .. دخل عدن لطلب العلم، فقصد القاضي محمد بن أحمد با حميش المتوفى سنة (٨٦١ هـ)، فقرأ عليه، وسمع كثيرا من كتب الفقه ك «التنبيه» و«المنهاج» وغير ذلك، وقرأ «ألفية ابن مالك» على الفقيه ابن أزهر، وقرأ على القاضي محمد بن مسعود باشكيل المتوفى سنة (٨٧١ هـ) كثيرا من كتب الحديث والتفاسير وغيرها، وأجاز له إجازة عامة في جميع أنواع العلوم، وزوجه القاضي باشكيل ابنته، وقرأ على الفقيه البرجمي كتاب «المصابيح».

ولي قضاء عدن مدة يسيرة، فباشره بعفة وجد، فأنصف الضعيف من القوي.

وانتفع به خلق، منهم: أولاده الطيب وعمر وأحمد، والقاضي عبد الله بن عبد الرحمن بافضل، والفقيه علي بن زيد الشرعبي، والفقيه محمد بن العفيف، والفقيه عمر بن أحمد با كثير وغيرهم.

وله مصنفات، منها: «نكت على جامع المختصرات»، و«نكت على ألفية ابن مالك»، و«شرح على ملحة الحريري»، وفتاوى مجموعة رتبها على أبواب الفقه وغيرها.

وكان رحمه الله تعالى يصدع بالحق، لا تأخذه في الله لومة لائم؛ يجاهر السلطان فمن دونه.

توفي بعدن سحر ليلة الاثنين لتسع بقيت من المحرم سنة (٩٠٣ هـ).

- أخوه وشيخه شهاب الدين أحمد: ولد سنة (٨٦٦ هـ) بعدن.

حفظ القرآن الكريم، وانتفع بوالده كثيرا، وجدّ واجتهد في طلب العلم حتى أعجب به والده، وكان له علم بالفرائض والجبر والمقابلة، درّس في منصورة عدن الفقه، وبرع في التدريس، ودرّس أيضا في ظاهرية عدن الحديث، وله شرح على «جامع المختصرات» للنسائي.

قال المؤلف: قرأت عليه «التنبيه»، و«المنهاج»، وكثيرا من كتب الحديث، وبه تخرجت، وعليه انتفعت رحمه الله تعالى.

توفي رحمه الله تعالى سنة (٩١١ هـ).

-أخوه محمد: ولد بالهجرين سنة (٨٧٣ هـ)، وهو أخو المؤلف لأبيه.

حفظ القرآن الكريم وطلب العلم بعدن، وقد درس على أخيه الطيب مؤلف هذا الكتاب كتاب «التنبيه».

أصيب بالجذام، فخرج إلى الهند للتداوي، ولكنه لم يشف، فرجع إلى عدن وازداد

مرضه، وكانت وفاته بالشحر سنة (٩٠٦ هـ).

-أخوه عبد الله: ويعرف بالعمودي، ولد بعدن سنة (٨٨١ هـ).

حفظ القرآن الكريم وله دون عشر سنين، وكان فيه فهم وذكاء مفرط، وكان عارفا باللغة والنحو، وله ديوان شعر.

توفي سنة (٩٠٣ هـ).

-أخوه عمر: مولده في الهجرين سنة (٨٨٤ هـ)، ونشأ في قرية (موشح) عند أخواله، ثم سار إلى عدن، ولازم والده الإمام، ثم لازم بعده السيد أبا بكر العيدروس العدني المتوفى سنة (٩١٤ هـ) والشيخ عبد الرحمن با هرمز الأخضر المتوفى سنة (٩١٤ هـ).

وكان متصوفا متقشفا، أخذ عنه الشيخ معروف بن عبد الله باجمال المتوفى سنة (٩٦٨ هـ)، والشيخ أبو بكر بن سالم العلوي صاحب عينات المتوفى سنة (٩٩٢ هـ)، وكان يربي المريدين، ويرشد السالكين، ووافاه الأجل في سيؤون سنة (٩٥٢ هـ).له ديوان شعر كبير، و«ورد الوارد القدسي» وهو تفسير إشاري، وغير ذلك. رحمه الله تعالى.

-ابن أخيه: عبد الله بن عمر بن عبد الله بن أحمد بامخرمة.

كان آية في العلم خصوصا الفقه والفلك، أخذ عن والده عمر وعمه الطيّب، وبرع في العلوم، وانتصب للتدريس والفتوى، وانتهت إليه رئاسة العلم والفتوى في جميع جهات اليمن، وكان المؤلف رحمه الله تعالى يقول: لا أستطيع ما يستطيع عليه ابن أخي في حل المشكلات، وتحرير الجوابات، على المسائل العويصات الغامضات.

ولي قضاء الشحر مرتين، ومن تصانيفه: كتاب ينكت فيه على «شرح المنهاج» للشيخ ابن حجر الهيتمي في مجلدين، و«شرح الرحبية»، و«ذيل على طبقات الشافعية» للإسنوي، و«مشكاة المصباح لشرح العدة والسلاح» وغير ذلك.

توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٧٢ هـ).

- ولده محمد: توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٣٣ هـ) في حياة والده المترجم.

-ولده عبد الله: خطيب محدث، توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٧٥ هـ).

تتلمذ المؤلف رحمه الله تعالى على جلّة من علماء بلده، في مقدمتهم والده وأخوه شهاب الدين أحمد اللّذين قدمنا ذكرهما عند الحديث عن أسرته، ومن شيوخه أيضا:

-جمال الدين محمد بن أحمد ابن علي بافضل الحضرمي.

ولد بتريم سنة (٨٤٠ هـ)، ونشأ بغيل أبي وزير.

حفظ القرآن الكريم، واشتغل على الفقيه باعديل، وقرأ «التنبيه» وغيره من كتب الفقه على القاضي محمد بن أحمد با حميش، وتزوج بزوجته لما توفي، وأجازه القاضيان محمد بن أحمد با حميش ومحمد بن مسعود باشكيل، وأفتى ودرس، وقصده الطلبة من أنحاء اليمن.

له «شرح ألفية البرماوي»، و«العدة والسلاح في أحكام النكاح»، و«مختصر قواعد الزركشي»، و«شرح أبواب تراجم البخاري» وغير ذلك من المصنفات.

وبالجملة فقد كان حسن المذاكرة، موظفا أوقاته على العبادة والطاعة.

قرأ عليه مؤرخنا «صحيح البخاري»، و«شرحه على البرماوية»، و«قواعده» التي اختصرها من «قواعد الزركشي»، وسمع عليه «تفسير البيضاوي»، و«الحاوي»، و«صحيح مسلم» وغير ذلك، وانتفع به خلق كثير.

توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٠٣ هـ).

-الشريف الحسين بن الصديق بن الحسين بن عبد الرحمن الأهدل.

ولد سنة (٨٠٥ هـ) ببندر عدن.

كان فقيها عارفا بمتن الحديث، قرأ على الإمام الحافظ يحيى العامري الأمهات الست وغيرها من كتب الحديث، ودرّس الفقه والحديث والنحو في جامع عدن وفي بيته، وانتفع به جمع في دينهم ودنياهم.

كان يسعى بين الدولة والعرب المفسدين بالصلح والذمة.

توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٠٣ هـ).

-القاضي محمد بن حسين القمّاط.

ولد بزبيد سنة (٨٢٨ هـ)، ونشأ وتعلم بها.

برع في الفقه، ودرس وأفتى، وتولى قضاء عدن سنة (٨٨٣ هـ).

توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٠٣ هـ)، وقيل: سنة (٩٠٤ هـ).

-القاضي العلامة أحمد بن عمر المزجد.

ولد سنة (٨٤٧ هـ).

كان من العلماء المشهورين، وأحد المحققين المعتمدين، المرجوع إليهم في النوازل المعضلة، والحوادث المشكلة.

تلقى علومه على شيخ الإسلام إبراهيم بن أبي القاسم جعمان، والقاضي عبد الله بن الطيب الناشري وغيرهم.

ومن مصنفاته: «العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب»، و«تحفة الطلاب» و«منظومة الإرشاد» وغيرهما، وله شعر حسن.

انتفع به خلق من الطلبة، وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة (٩٣٠ هـ).

-الفقيه الأديب الشاعر حسن بن عبد الرحمن الصباحي.

مفتي تعز، كان شاعرا مفلقا، إماما في علم الحساب والفرائض والجبر والمقابلة.

توفي رحمه الله تعالى سنة (٨٩٨ هـ).

ممن تتلمذ على العلاّمة بامخرمة:

-أخوه محمد بن عبد الله بن أحمد بامخرمة.

-ابن أخيه عبد الله بن عمر بن عبد الله بن أحمد بامخرمة.

وقد قدمنا الحديث عنهما لما ذكرنا أسرته.

-ابن خال المؤلف محمد بن الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود أبو شكيل.

ولد سنة (٨٠٢ هـ)، وتوفي والده وهو ابن سنة، فكفله والد مؤرخنا الفقيه عبد الله بن أحمد بامخرمة، فعلمه القرآن وأدبه وهذبه، ودرس على صاحب الترجمة الطيب بامخرمة «صحيح البخاري»، وكانت بينهما ألفة ومودة أكيدة من الصغر، وحج وأخذ عن مشايخ الحرمين الشريفين، ثم رجع إلى عدن.

توفي رحمه الله تعالى سنة (٩٠٢ هـ).

كان مؤرخنا رحمه الله تعالى مالك ناصية العلوم وفارس ميدانها، وحائز قصب السبق على حلبة رهانها.

وكان من أحسن الناس تدريسا، وذكر جماعة أنهم لم يروا مثله في حل المشكلات وتحقيق المعضلات، وصار عمدة في عدن هو وعصريّة محمد بن عمر باقضام المتوفى سنة (٩٥٢ هـ)، والفقيه محمد باقضام كان كثير الاستحضار للفروع، حسن التصرف فيها، لكن ليس له في غير الفروع يد، وأما صاحب الترجمة الشيخ الطيب بامخرمة .. فقد شارك في كثير من العلوم؛ كالتفسير والحديث والفقه والعربية، وكان يقول: إني أقرأ في أربعة عشر علما.

كان حسن السيرة والمحاضرة، لطيف المذاكرة، كثير الاستحضار لفروع الأحكام التي تخفى على كثير من العلماء الأعلام، وخصوصا في كتب الشيخين وغيرهما من المتأخرين.

صنف كتبا كثيرة، منها:

- «شرح صحيح مسلم»: قال الشلي في «السنا الباهر» (ص ٤٦٢، خ): (وصنف كتبا كثيرة، منها «شرح صحيح مسلم» غالب استمداده من «شرح الإمام النووي»، بل هو هو في الحقيقة مع زيادات وتحقيقات في بعض المواضع).

- «أسماء رجال مسلم»: لم نجد من تكلم عنه بشيء غير ذكرهم له بأنه من مؤلفات صاحب الترجمة.

- «النسبة إلى المواضع والبلدان»: هو معجم جغرافي مبني على نسبة الإنسان وغيره إلى البلدان أو الأمصار أو القرى أو الحصون أو الجبال أو الأنهار أو غير ذلك، وهو حافل بتراجم الرجال وذكر المشاهير، توسع فيه بإيراد الأقوال والأشعار، مضبوط بالنص على الحروف والحركات والأوزان، مفيد في بابه، ونقل عن مصادر بعضها مفقود اليوم، وقد طبع في مجلد فاخر، اعتنى به السيد عبد الله بن محمد الحبشي حفظه الله تعالى.

- «تاريخ ثغر عدن»: وهو كتاب لطيف، يتحدث عن تاريخ عدن حرسها الله تعالى، وقد جاء الكتاب على قسمين:

القسم الأول: في ذكر شيء مما جاء فيها من الآيات والأحاديث والآثار والأشعار وغير ذلك؛ من ذكرها وذكر سورها ومشهور دورها، وباب برّها، وما ينسب إليها مما هو حواليها من الأماكن والمواطن.