اعلم أنه إذا تعارض خبران فلا يخلوا أما أن يمكن الجمع بينهما أو يمكن ترتيب أحدهما على الآخر فى الاستعمال فإنه يفعل أيضا فإن لم يمكن وأمكن نسخ أحدهما بالآخر فإنه يفعل فإن لم يمكن رجح أحدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح ومثال الخبرين المتعارضين الذى يمكن استعمالهما ما روى أن النبى ﷺ قال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" ١ وقال النبى ﷺ: "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" ٢ فيحمل الحظر على ما قبل الدباغ والإباحة على ما بعد الدباغ فيستعمل السنتان على الوجه الممكن ولأنه يطرح أحدهما بالآخر.

وأما ترتيب أحد الخبرين على الآخر فهو مثل الخاص والعام إذا تعارضا يرتب العام على الخاص وقد ذكرنا هذه المسألة.

وأما الناسخ والمنسوخ فكثير وسيأتى بيانه.

وأما الترجيح لأحد خبرين على الآخر فيدخل من جهة الإسناد ويدخل من جهة المتن.

فأما الترجيح من جهة الإسناد فمن وجوه.

أحدها أن يكون أحد الراويين صغيرا والآخر كبيرا٣ فنقدم رواية الكبير لأنه يكون أضبط ولهذا قدم ابن عمر روايته على رواية أنس فى إفراد الحج وقرانه مع العمرة فقال أن أنسا كان صغيرا يتولج على النساء وهن منكشفات وأنا أخذ بزمام ناقة رسول الله ﷺ.

١ أخرجه مسلم الحيض ١/٢٧٧ ح ١٠٥/٣٦٦ وأبو داود اللباس ٤/٦٥ ح ٢٣/٤ ولفظهما: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" والترمذي اللباس ٤/٢٢١ ح ١٧٢٨ ولفظ الحديث عنده والنسائي الفرع ٧/١٥١ باب جلود الميتة والدارمي الأضاحي ٢/١١٧ ح ١٩٨٥.

٢ أخرجه أبو داود اللباس ٤/٦٦ ح ٤١٢٨ والترمذي اللباس ٤/٢٢٢ ح ١٧٢٩ وقال حديث حسن والنسائي الفرع ٧/١٥٤ باب ما يدبغ به جلود الميتة وابن ماجه اللباس ٢/١١٩٤ ح ٣٦١٣ وأحمد المسند ٤/٣٨١ ح ١٨٨٠٥.

٣ المحصول ٢/٤٥٧ إحكام الأحكام للآمدي ٤/٣٢٧ نهاية السول ٤/٤٧٥ المستصفى ٢/٣٩٥.