وممن قال: " إن الأذنين من الرأس " ابن عمر، وروى عنه نافع: " الأذنان من الرأس، فإذا مسحت الرأس فامسحهما " وسأله سائل: أنه توضأ ونسي أن يمسح أذنيه فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس، ولم ير عليه بأسا، وروى يوسف بن مهران (2) عن ابن عباس قال: الأذنان من الرأس ، وروى قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا: الأذنان من الرأس.

ثم إن رواية شهر بن حوشب عن أبي أمامة فيها كلام:

أولا: إن كان المراد بأبي أمامة سعد بن حنيف الأوسي الأنصاري المشهور بكنيته، فهذا قد ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين، ويقال: إنه سماه باسم جده لأمه سعد بن زرارة، وكناه بكنيته، ولم يسمع منه شيئا لصغره، ولهذا ذكر من بعد الصحابة، وإن أثبته ابن عبدالبر في الصحابة، وهو أحد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة، سمع أباه وأبا سعيد وغيرهما، روى عنه نفر، مات سنة مائة وله اثنتان وسبعون سنة، فحديثه من مراسيل الصحابة، وهي مقبولة اتفاقا.

وإن كان المراد به أبو أمامة الباهلي، فهذا الرجل من المكثرين في الرواية من الصحابة، فلا تجريح في الحديث من جهة أيهما كان، لكن التجريح في متن الحديث، في الرواية التي في سندها حماد بن زيد، حيث قال حماد: لا أدري هذا عن أبي أمامة أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أي: إن الحديث يحتمل الرفع والوقف، وقد رواه ابن ماجة وأبو داود والترمذي وقال: إسناده ليس بذلك القائم.

__________

(1) جامع البيان، 6/ 119.

(2) يوسف بن مهران البصري، روى عن: جابر بن عبدالله، وعبدالله بن عباس، وروى عنه: علي بن زيد بن جدعان، قال أبو زرعة: ثقة، وقال أبو حاتم: يوسف بن مهران يكتب حديثه، ويذاكر به. (ينظر: تهذيب الكمال، 32/ 463، الجرح والتعديل، 9/ 229، ميزان الاعتدال، 4/ 474).

وقال الدار قطني: رفعه وهم والصواب وقفه (1).

قال بعض قومنا: مثل هذا لا يقال من قبل الرأي فموقوفه في حكم المرفوع أيضا ا ه ..

ويستأنس لهذا الحديث رفعه في أسانيد أخرى كما رأيت عن جابر بن زيد وإن كان مرسلا، وكرواية ابن جريح عن سليمان بن موسى مرسلا، وهو أموي كنيته أبو أيوب دمشقي، ويعرف بالأشدق، يروي عن جابر مرسلا، وعن واثلة (2) وطاووس (3) وعطاء وكريب (4)، ويروي عنه ابن جريح والأوزاعي، وثقه بعض، قال ابن عدي: تفرد بأحاديث، وقال النسائي، ليس بالقوي، قال أبو حاتم: محله الصدق (5)، في حديثه بعض الاضطراب، مات سنة تسعة عشرة ومائة، وكرواية عطاء عن أبي هريرة.

Halaman 74